李翱,儒学复兴运动完成的时候

李翱，儒学复兴运动完成的时候？

南宋时期理学成为官方正统儒学，儒学复兴运动完成。东汉末年，儒家思想的权威性严重削弱，魏晋时期道教、佛教的广泛传播直接冲击儒家思想的地位，唐代中后期，韩愈和李翱成为儒学复兴的先声，北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度，形成一套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学，南宋时期理学的集大成者朱熹，建立了庞大而严密的理学体系，对维护专制主义政治制度起了重要作用，他的思想成为了官方正统儒学，儒学复兴运动完成。

籍口和借口是什么意思？

籍口和借口的区别为：意思不同、出处不同。

一、意思不同

1、籍口：户口。

2、借口：以（某事）为理由（非真正的理由）。

三、出处不同

1、籍口：《新唐书·李翱传》：“时州旱，遂疫，亡籍口四万。”

白话译文：当时干旱，又有瘟疫，登记在案的死亡数有四万。

2、借口：金·王若虚 《论语辨惑四》：“人臣畏罪而不言，辄以是借口曰：‘上不吾信也。’”

白话译文：臣下都害怕惹祸上身不敢明言，就找借口说：王上不信任我们了。

匡国济世是什么意？

拼音:

kuāng shí jì shì

解释:

匡：纠正。济：救助。

挽救动荡的局势。使其转危为安。

出处:

《后汉书·荀淑传》：

“平运则弘道以求志，陵夷则濡迹以匡时。”

语法:

匡时济世作谓语、定语；

指挽救动荡的局势。

近义词:匡时济俗、经国济民

基本信息

【常用程度】: 常用成语

【字数】: 四字成语

【繁体】: 匡時濟丗

【注音】: ㄎㄨㄤ ㄕˊ ㄐ一ˋ ㄕˋ

【简拼】: KSJS

【结构】: 联合式成语

【年代】: 近代成语

【感情色彩】: 褒义成语

释 义：匡正国家，挽救时局

想问下大家对哪个朝代认可度最高？

还是宋朝比较好，它是我国历史上的文明巅峰。我想从几方面来说说。宋代的文化： 宋代教育异常发达，

京师设有国子学，太学等等，另外有专业性很强的武学、律学、算学、画学、书学、医学。宋仁宗以后，鼓励各州县兴办学校，至宋徽宗时期，全国由官府负担食宿的州县学生人数达到十五、六万人，这种情况在当时世界上是绝无仅有的。

除了官办学校而外，私人讲学授徒亦蔚然成风，其中以书院的兴盛最为引人注目，闻名全国的有所谓四大书院，即石鼓、岳麓、白鹿洞、应天书院。

与此同时，宋朝也出现了一大批名垂青史的文人骚客，如苏轼、欧阳修、范仲淹等，唐宋八大家，宋就占了六位。书法家更是有苏东坡、黄庭坚等人。总的来说，宋代的文化是极为辉煌的。

据史书记载，至南宋时期，很多州都建有书院，如绍兴、徽州、苏州、桂州、合州， 等等。教育的普及既是宋代文化高度发展的重要标志，也是宋代文化之所以取得重大成就的重要原因。

宋代文化成果不胜枚举，其中有两项重要成就有必要单独提一下：其一，宋代的绘画艺术。赵佶虽然做皇帝不行，但他对中国绘画艺术的巨大贡献却不可否认。首先，他是一位天赋极深的绘画爱好者，又是造诣很深的画家。其次，他又是宋代绘画领域的组织者和主要资助者。

由于这一渊源，在宋代宫庭之内，集中了一大批杰出的画家。黄筌的花卉，李公麟的人物，米芾及子友仁的山水，徽宗本人的花鸟，皆卓绝于世。即使以现在的眼光审视他们的艺术水平，也可以说前无古人，后无来者。

其二，宋代还有一最辉煌的美术工艺，为历朝所不及者，就是磁器。功底深厚的宋代文化，统治者的自身的文化素养及价值取向，使凝聚在宋瓷上的文化艺术更是空前绝后的。以宋官窑代表典型的供御用瓷，其釉色平淡含蓄，素雅之中表现着内心的意蕴。

从美学角度，它的艺术格调是高雅的，特别受到西方人的倾赖。细密的冰片，隐约间闪烁着钻石的光芒，仿佛是宋代艺人无意间冰镐敲击的严冰穿过时空来到了我们面前、温润而细腻。后世把宋代五大明窑称为“千古绝唱”。

宋代科学技术无疑居于当时世界的最前列。两宋时代在科学技术方面所取得的成就之大、之高，在中国历史上是罕有的。震惊世界的三大发明——火药、活字印刷和指南针，就诞生于这一时期。

这三大发明改变了整个世界文明的发展进程。除此之外，宋朝科技在许多方面也取得了成功，兴修水利，实施水稻的双季栽植；茶叶种植面积扩大；棉花成为普及性农作物；算盘开始应用，从此成为东亚商人的主要计算工具......

在天文领域，宋代也取得了辉煌成就。北宋中期，杨忠辅制定《统天历》，以365.2425日为一年，这个数字与西方1582年颁布公历时的数据完全相同，比现代天文学所测数值只差26秒。由此可见，宋代天文学发展水平之高。

在生物学和医学领域，宋代也是成就卓著。在经济文化全面发展的背景下，宋朝政府十分重视与广大民众卫生健康息息相关的医学事业，不仅政府出面编辑刻印了很多医学典籍，而且要求各州县加以推广应用。

其中《太平圣惠方》100卷，收录中药处方16834个，《圣济录》200卷，是医学上的一部百科全书，收集了诊断、处方、审脉、用药、针灸等各方面的理论和实践成果。《政和本草》共介绍各种药材1558种，其中新增加628种新药，可以说是一部完备的药物学著作。

南宋时期的宋慈收录并总结了前人的法医知识，创作出《洗冤集录》一书，其中涉及验伤、验尸、血型鉴定、死伤鉴别、检骨等多方面的理论和实践，同时对毒药和医治服毒的方法也进行了总结，这也是世界上最早的一部法医学著作。

上述仅仅是介绍了宋代医学领域很小部分的成就而已，于此亦可以看出两宋时期科学技术发展水平之一斑了。

据研究，北宋时中国GDP总量为265.5亿美元，占世界经济总量的22.7%，而清朝在鸦片战争之前的1820年，中国GDP总量为2286亿美元，占世界经济总量的32.9%，这是中国GDP占世界比重最高峰。

北宋时中国人均GDP为450美元，西亚人均GDP为621美元；两者都超过当时西欧人均GDP427美元，而1820年清朝时中国人均GDP为600美元，当时经过第一次工业革命的英国人均GDP为1,250美元。

所以对宋朝认可度比较高。

韩愈是如何复兴儒学的？

韩愈（768年—824年），字退之，河南河阳（今河南省孟州）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”，贞元八年（792年）进士。

韩愈一生致力于儒学，大力提倡儒学并身体力行，具体主要有以下几个方面。

一、反对藩镇割据，维护唐王朝统一，这是儒家政治思想的核心。

元和十二年（817年）八月，宰相裴度任淮西宣慰处置使、兼彰义军节度使，聘请韩愈任行军司马。参与讨平“淮西之乱”。

韩愈曾建议裴度派精兵千人从小路进入蔡州，必能擒拿吴元济。裴度未及采行，李愬已自文城（今河南唐河）提兵雪夜入蔡州，果然擒得吴元济。三军谋略之士，无不为韩愈惋惜。 韩愈又对裴度说：如今凭借平定淮西的声势，镇州王承宗可用言辞说服，不必用兵。便找到柏耆。口授致王承宗的书信，叫柏耆执笔写下后，带上书信进入镇州晓喻王承宗，王承宗摄于兵威，就上表献上德、棣二州，表示服从朝廷。 同年十二月，淮西平定后，韩愈随裴度回朝，因功授职刑部侍郎，宪宗便命他撰写《平淮西碑》，其中很大篇幅叙述裴度的事迹。当时李愬率先进入蔡州生擒吴元济，功劳最大，他对韩愈所写愤愤不平。李愬之妻入宫禁诉说碑辞与事实不符，宪宗便下令磨掉韩愈所写碑文，命翰林学士段文昌重新撰写刻石为碑。

河南汝南（原蔡州）平淮西碑

苏轼在临江军驿站有《记临江驿诗》这样评价《平淮西碑》事件：

淮西功业冠吾唐，吏部文章日月光。

千载断碑人脍炙，不知世有段文昌。

长庆元年（821年）七月，韩愈转任兵部侍郎。 当时，镇州（今河北正定）兵变，杀害新任成德节度使田弘正，都知兵马使王廷凑自称留后，向朝廷索求节钺。

长庆二年（822年）二月，朝廷赦免王庭凑及成德士兵，命韩愈为宣慰使，前往镇州。 韩愈即将出发时，百官都为他的安全担忧。元稹说：“韩愈可惜。”穆宗也感到后悔，命韩愈到成德军边境后，先观察形势变化，不要急于入境，以防不测，韩愈说：“皇上命我暂停入境，这是出于仁义而关怀我的人身安危；但是，不畏死去执行君命，则是我作为臣下应尽的义务。”于是毅然只身前往。

到镇州后，王庭凑将士拔刀开弓迎接韩愈。韩愈到客房后，将士仍手执兵器围在院中。王庭凑对韩愈说：“之所以这么放肆无礼，都是这些将士干的，而不是我的本意。”韩愈严厉地说：“皇上认为你有将帅的才能，所以任命你为节度使，却想不到你竟指挥不动这些士卒！”

有一士卒手执兵器上前几步说：“先太师（王武俊）为国家击退朱滔，他的血衣仍在这里。我军有什么地方辜负了朝廷，以致被作为叛贼征讨！”韩愈说：“你们还能记得先太师就好了，他开始时叛乱，后来归顺朝廷，加官进爵，因此，由叛逆转变而为福贵难道还远吗？从安禄山、史思明到吴元济、李师道，割据叛乱，他们的子孙至今还有存活做官的人没有？”众人回答：“没有。” 韩愈又说：“田弘正举魏博以归顺朝廷，他的子孙虽然还是孩提，但都被授予高官；王承元以成德归顺朝廷，还未成人就被任命为节度使；刘悟、李祐当初跟随李师道、吴元济叛乱，后来投降朝廷，现在，都是节度使。这些情况，你们都听说过吗！”众人回答：“田弘正刻薄，所以我军不安。” 韩愈说：“但是你们这些人也害死田公，又残害他家，又是什么道理？”众人都称善。王庭凑恐怕将士军心动摇，命令他们出去。然后，对韩愈说：“您这次来成德，想让我干什么呢？”韩愈说：“神策军和羽林军、龙武、神武六军的将领，像牛元翼这样的人不在少数，但朝廷顾全大局，不能把他丢弃不管。为什么你到现在仍包围深州，不放他出城？”王庭凑说：“我马上就放他出城。”便和韩愈一起饮宴，正逢牛元翼逃溃围出，王庭凑也并不追赶。

二、提倡儒家正统思想，批判佛老思想。代表作有《原道》《谏迎佛骨表》

元和十四年（819年）正月，宪宗派使者去凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮，韩愈不顾个人安危，毅然上书《论佛骨表》极力劝谏，说供奉佛骨实在是一件荒唐事，要求将佛骨烧毁，永远根除，不能让天下人被佛骨误导。宪宗看了韩愈的上表，非常生气，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人极力劝谏，宪宗却仍愤怒。一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国戚们也认为对韩愈加罪太重，便就事情本身为韩愈说情，宪宗便将他贬为潮州刺史。

三、他领导了唐代反骈文的“古文运动”，反对华而不实的形式主义文风。他提出的文道合一、气盛言宜、务去陈言、文从字顺等散文的理论。“文以载道”是韩愈最根本的文学思想。

四、继承儒家传统，兴办儒学教育。

贞元十二年（796年）七月，韩愈因为受宣武节度使董晋推荐，得试秘书省校书郎，出任宣武军节度使观察推官。 韩愈在任观察推官三年中，边指导李翱、张籍等青年学文，边利用一切机会，极力宣传自己对散文革新的主张。

皇甫湜，李翱，贾岛，孟郊都是其得意门生。脍炙人口的《师说》和《马说》是两篇最著名的关于教育及如何发现和使用人才的散文。

贾岛和推敲的故事也是尽人皆知，贾岛就是被韩愈发现并培养的。

贞元十九年（803年），韩愈晋升为监察御史。 关中地区大旱。韩愈查访发现，灾民流离失所，四处乞讨，关中饿殍遍地。目睹严重的灾情，韩愈痛心不已。而当时负责京城行政的京兆尹李实却封锁消息，上报朝廷说，关中粮食丰收，百姓安居乐业。韩愈愤怒之下上《论天旱人饥状》，反遭李实等人谗害，于十二月被贬为连州阳山县令。

现在广东清远市阳山县贤令山因韩愈而得名。

广东阳山韩愈纪念馆雕像

广东阳山韩愈手迹清代摩刻

不论是被贬的阳山还是潮州及袁州，韩愈都极力兴学培养儒学人才。

广东潮州韩文公祠

潮州至今有韩山和韩江以纪念只担任八个月的潮州刺史韩愈，后人有“潮州山水皆姓韩”之说。

元和十五年（820年）春，韩愈抵达袁州。按照袁州风俗，平民女儿抵押给人家做奴婢，超越契约期限而不赎回，就由出钱人家没为家奴。韩愈到后，设法赎出那些被没为家奴的男女，让他们回到父母身边。于是禁止此种风俗，不许买人为奴。

江西宜春台旁的昌黎书院

江西宜春（唐代袁州）昌黎阁

长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。据有关学者考证，现在的成语中有三百多个来源于韩愈的诗文，可见韩愈对后世的影响之深。

苏轼在《潮州韩文公庙碑》中这样评价韩愈：文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。这是后世对韩愈一生最恰切的评价。