去爱色,80岁亿万富翁生活难自理

去爱色，80岁亿万富翁生活难自理？

我认为不能并论，要看从那角度讲的，要论成功，找想大部分会支持亿万富翁吧，九十岁还要奋斗，这恐怕不是大众想要的。[祈祷][祈祷][玫瑰][玫瑰]

已婚女人看见除老公以外的长的帅的男人有什么想法吗？

这得看人，两种情况。

第一种，生活中百分之九十以上的已婚女是这样。

她们一旦结婚，都会对周围的男人主动保持距离。就算是比自己老公帅的男人，她们也不会动心。她们眼里要么只有老公，要么只有孩子。

受很多年来的传统思想影响，女人要忠贞不渝，要三从四德，要从一而终……所以在一般情况下，女人比起男人更能终于家庭。她们务实，甚至会觉得有想法不正常。

第二种，思想比较开放，看到帅哥就想要“撩”。

这种女人，婚姻对于她来说只是一种形式，如果遇到自己更喜欢的男人，有机会的话，她们会毫不犹豫地离婚。这样的女人很少。但是在逐渐增多。

公司有个女同事，年龄40多岁了，每次见到年轻的帅小伙就特别热情，时不时的还要动手动脚。那种热情，让一般人接受不了。可以很清楚的看出，她对于帅哥没有任何免疫力。

男人爱美女，女人爱帅哥。其实都是很正常的事，只要不由非分之想，不影响婚姻感情，怎么想都无所谓的。

如何评价平原君？

平原君赵胜，（公元前308年-公元前251年），嬴姓赵氏。此君乃是典型的超级官二代。其父就是胡服骑射的赵武灵王，而他的兄长亦是赵国国君惠文王。在其兄长惠文王与其侄孝成王之时拜相。他还是四君子之一，魏国信陵君的姐夫。放在明朝这位仁兄可是实权王爷+内阁辅臣。另外其还豢养了千数门客，虽在四君子之中数目最小，可其门客的质量却是比其他三位高出太多。诸如毛遂，李同，公孙龙，魏齐，赵奢，邹衍等等。具都是一时仁杰。接下来，咱们就一起来看看这位仁兄的生平典故进而看看此位仁兄。

①.为客杀妾

出自《史记 平原君虞卿列传》。平原君喜门客，某日一个瘸子从其家门口一瘸一拐的路过，正巧其爱妾在楼上看到此景，不由嗤笑了一声。这个瘸子听到她嘲笑自己，很不乐意。于是第二天一早便到平原君家中请求杀了这个嘲笑自己的姬妾。平原君假意答应，事后却嘲笑瘸子不知好歹。没过几日便把此事丢到脑后。其家中门客看平原君出尔反尔，爱美人不爱名士，纷纷竞相出走。而后平原君意识到自己错误，经门客指点处死爱妾，后又重新给瘸子赔罪，其府下门客才纷纷回来。

从此件事情中可以看出平原君平日家教不严，没有管教好姬妾，虽然那瘸子也着实有些不知好歹，但是平原君当众应答，事后却不讲信义，以至门客纷纷出走。而后为亡羊补牢诛杀姬妾，从中亦能看出平原君是个为事不择手段之人。

②毛遂自荐

出自《史记 平原君虞卿列传》。当时秦赵大战，白起率领的秦军包围了赵国国都邯郸。大敌当前，平原君亲率二十名文武俱全的门客入楚求援，结果选来选去也只选中十九位门客。这赵胜也是个死心眼，非要挑选二十人才要出发。这是我们的主角毛遂出场了。只见他往平原君身前一站：“先生欲往楚国求援，门下不才，欲同先生一同前去。”平原君对他没有印象，便问道：“你来我府上几年了。”毛遂答道：“三年”。平原君摇头：“贤能的人处在世界上，就好比锥子处在囊中，它的尖梢立即就要显现出来。先生处在赵胜的门下已经三年了，左右的人们对你没有称道，赵胜也没听到赞语，这是因为先生没有什么才能的缘故。所以先生不能一道前往，请留下！”毛遂答道：“我不过今天才请求进到囊中罢了。要是我早就处在囊中的话，就会像锥子那样，整个锋芒都会露出来，不仅是尖梢露出来而已。”平原君听到此言便带上了毛遂，入楚之后毛遂没令平原君失望，在其他门客哑口无言之际，毛遂慷慨陈词，甚至于胁迫了楚王，最终敲定了求援事宜，解除了邯郸之围。

从此事平原君意识到自己没有识人之明，回到赵国之后，清减了大半宾客，并说了此下之话：“毛先生一至楚而使赵重于九鼎大吕。毛先生以三寸之舌，强于百万之师。胜不敢复相士，胜相士多者千人，寡者百数，自以为不失天下之士，今乃于毛先生而失之也”

③.举荐赵奢

《 史记 廉颇蔺相如列传》。话说原本只是一个税官，到平原君辖地收税，平原君家臣拒不缴纳，并且暴力抗税。赵奢依法惩办数人，平原君知晓此事后大发雷霆，想要处置 赵奢，而后赵奢用道理说通了平原君，平原君觉得赵奢不畏强权，是大才，于是便把他推荐给了赵惠文王。赵奢而后也成为了赵国名将。

这个故事体现了赵奢的不畏权贵，而平原君身为赵国国相带头不纳赋税，虽其后举荐赵奢，也不能成为其罔顾国法的因由。

④.义救魏齐

出自《史记 范雎蔡泽列传》。话说那范雎在秦国为相，秦国秦昭襄王得至范雎的仇人魏齐在平原君府上为客，秦昭襄王骗平原君入秦，强行扣押了他，并且让他遣人回国把魏齐送到秦国。未成想这平原君也是信人，拒不交人，并且还欺瞒了秦王。秦王大怒之下便遣使入赵。赵孝成王怕事，便派人包围了平原君府邸，魏齐无奈出逃。后经相国虞卿之手窜逃至魏国，欲借信陵君进而前往楚国。信陵君不想惹事，不愿接纳。其门下门客侯赢给他做通了思想工作。正当其想接纳魏齐之时，那魏齐也不知是怕连累故主还是不愿再流窜，竟是自杀了。而后孝成王用他的头颅换回了平原君。

从此事能看出平原君在身陷囹圄之际仍不畏生死，保护门客。说明其待下着实守义，不惧强权。

⑤.以城换田单

出自《战国策 赵策四》。燕国用宋国人容蚡为相，进攻赵国。孝成王用赵国三县五十余邑换取齐国抗燕名将田单为相来抗击燕国。赵奢对此举不甚满意，向平原君进言建议赵王取消这个计划，改任自己为将。平原君没有听从他的建议。而后虽赵国于战事之中取得小捷，攻下燕国三座小城，可是却有些得不偿失。

这则记载并没有明确说明这个主意是谁出的，但是不难发现丝丝缕缕都有平原君的影子。他没有听从赵奢的建议，恐怕也是为巩固自身地位。

⑥.长平之战、邯郸之围

长平之战起因便是上党城之事。其时秦韩交战，韩国战败，秦国让韩国割让上党郡。但是郡守冯亭不愿投降秦国，便遣使入赵欲将上党郡七十邑交于赵国。赵国平阳君赵豹虽然反对，但是平原君与赵王却贪图上党郡，便接纳了下来，秦王大怒之下与赵国大战，这便是著名的长平之战。

长平之战初期赵王遣大将廉颇驻守长平。廉颇原意以守待攻，不料赵王令其进攻，最终廉颇败北。而后赵王昏招频出，竟让赵奢之子赵括换下廉颇，终致长平之战惨败，赵国精锐俱被秦军屠戮殆尽。

长平之战战败直接导致赵国国都邯郸被围，在邯郸保卫战中，平原君终于发光发热，积极周旋。促使魏国信陵君“窃符救赵”。而后又带着毛遂入楚说服楚王出兵救赵。在援兵未到之际，散尽家财，招募死士，与国同处。最终取得了邯郸保卫战的胜利。

综上所述，同为四君子之一，平原君比起孟尝君着实要好上许多。虽说其资质平庸，目光短浅，馊主意不断。但是他能虚心纳谏，总能找到正确的意见。且他礼贤下士，拳拳爱国，知人善任，向赵国举荐了赵奢此等名将。名家巨头公孙龙，阴阳家邹衍具是其府下门客。而且其能统筹邯郸保卫战都能说明其人之能。

而平原君亦是四君子少有得善终之人，“其后与赵具亡”足以说明一切。

我国民间四大传说？

中国古代有四大爱情传说，迄今仍然家喻户晓：孟姜女哭长城，牛郎织女，梁山伯与祝英台，以及白蛇传。

一代代中国人把对爱情的美好想象和悲情记忆，都寄托在这四大爱情故事里。

但是，你有没有想过：经过几百上千年的传播，这些故事被无数次改写，是否已经变得“面目全非”？经过长期的、模式化的解读，这些故事的本意，是否也遭到了扭曲？

如果你不人云亦云的话，认真想想从小耳熟能详的故事情节，一定能够发现很多细思恐极的细节，潜藏在故事的背后。

先说说孟姜女的故事。在这个故事中，最具标志性的情节是“哭倒长城”，但事实上，最早的历史记载中，这个女子恰恰是因为不轻易掉泪、极度遵从礼节而受到赞扬。

据历史学家顾颉刚的考证，孟姜女的故事脱胎于《左传》上的杞梁妻。

《左传》记载，杞梁随齐侯出征战死，齐侯回去时，在郊外遇到杞梁的妻子，向她吊唁并表示慰问。杞梁妻不以为然，说按照礼数，你应该到我家中进行正式吊唁。

丈夫死了，尽管她很悲痛，但还是要求按照当时的礼数来吊唁亡者，一点儿也不含糊。这是一个知礼克制的女性典范，所以，春秋时期的知识分子把她的言行记录下来。

神奇的事儿发生在后面，在历代的流传中，这个简单的故事被不断加料，杞梁妻的形象也发生了颠覆性的改变。

到了唐代，原本无名无姓的杞梁妻，有了自己的姓名，叫孟姜女；她的丈夫杞梁（有些地方说成万喜良）也不再是战死疆场的将军，而是一个民夫，因避役被捉后筑于城墙内。孟姜女为了寻回丈夫，这才向城而哭，并哭倒了长城。

这个故事传播的高潮出现在明代。明代流行的孟姜女故事，把秦始皇和孟姜女的纠葛融入到情节中，说孟姜女由于哭倒长城，被报告给秦始皇，获召见。秦始皇见到孟姜女之后，见色起意。孟姜女提条件葬夫，关于所提条件多数认为是三个：造桥、下葬、秦始皇亲自发丧。一一完成之后，孟姜女投水自尽。

到此为止，孟姜女从《左传》中懂礼数的无名女子，变成了忠贞如一、敢于与强权对抗的烈性女子。但最惨的是秦始皇，一代雄主的形象在这个影响深远的故事中，简直被批得一无是处。事实上，孟姜女比秦始皇早生了数百年，两人根本不可能同台。

我们不禁要问，明朝人讲述孟姜女故事，为什么要硬拉上秦始皇？

说穿了也不难理解。明朝是中国古代社会最后一次大修长城的时期，人民制造和传播孟姜女哭倒长城的故事，目的在于借古讽今，把现实中修长城的苦难与历史上的“暴君”联系起来，藉此讽刺时政，发泄不满情绪。

孟姜女哭倒长城的故事，不过是弱者在口头上反抗强权的“武器”而已。

从某种意义上说，秦始皇是在替明朝皇帝背锅。

牛郎织女的故事，是中国情人节——七夕节的源头之一。论影响力，在四大爱情故事中绝对位居第一。正因为影响力太大，人们对这个故事的感受很容易被正统的解读带跑偏。

正统的解读把重心放在牛郎织女的幸福生活被天帝/王母无情拆散上。并且，天帝/王母被当成封建势力的代表。我们一遍遍聆听这个故事，最终激发起对封建强权的厌恶和挞伐情绪。

很少人会换个角度想想：在一个极其注重个人道德的国度，一个青年农民偷窥女性洗澡、偷盗女性衣裳的行为，为何居然没有受到批判、反而得到颂扬？

牛郎织女故事搁现在就是偷窥狂+恋物癖+盗窃犯+非法诱拐监禁少女。就是这样一堆流氓犯罪行径累积而成的情节，却被包装成了凄美的异地恋爱情故事。只能说，中国的民间和底层，自古就有流氓文化的强大基因。

在中国，关于牛郎织女故事的版本有很多，但绝大多数版本都有牛郎“藏衣防女”的情节。什么意思呢？在牛女结婚后，甚至生了两三个孩子之后，牛郎都要小心翼翼把当初偷来的衣裳藏起来，不让织女发现，而织女则千方百计想要找回她的衣裳。这件衣裳，相当于织女的飞行器，一旦找到，她就要飞走。

可以看出，织女和牛郎之间并无爱情可言，有的只是胁迫与被胁迫的性关系。

跟孟姜女的故事一样，我们现在认为牛女悲剧是天帝/王母造成的，其实也是明朝人加工的结果。明朝以后流传的牛郎织女故事，开始美化这段流氓囚禁少女的恋情，被偷衣服的织女不但不逃跑了，还对屌丝牛郎一见钟情，夫妻男耕女织，幸福美满。而此前主持公道的天帝/王母，这时都成了大反派。

原本难以启齿的一段胁迫式婚姻，经过改写，用封建与反封建的对立模式，成功转移了故事焦点。

用民俗学专家田兆元的话来说，“牛郎织女故事是生育的互助模式（借妇、典妻等），但在伦理方面又是不太好的，所以神话把它掩饰起来，用华彩的东西来展示，对过去的事件进行辩解，从而起到宽容以及维护社会稳定的目的”。

然而，现代人把女牛故事当成爱情故事进行称颂，想想也真够奇葩的了。

牛女相会成为情人节典型意境，其实织女内心并不愿意。

对中国四大爱情故事的通行理解，都与所谓的反封建有关。秦始皇、天帝/王母、法海，还有梁祝故事中的祝家、马家家长，都被当成封建势力的代表予以鞭挞。

实际上，这种把故事简单二元对立化的解读模式，虽然有助于我们考试时抓取中心思想多拿两分，却在更大程度上掩盖了故事本身的丰富主题。

在反封建的大帽子下，被误读最深的是梁祝故事。

女扮男装的祝英台，与同窗求学三年的梁山伯结下深深的情谊。分别之时，祝英台假称有一妹妹，许嫁梁山伯，暗示梁山伯十日后来说亲，但梁山伯误以为三十天。三十天后，当梁山伯期约来到祝家提亲时，祝员外已将祝英台许配当地马员外的公子，并已定下迎亲的日期。梁祝相见，悲感交加，但无法改变现实。

离开祝家后，梁山伯即一病不起，含恨辞世。在马家迎娶祝英台的途中，祝英台坚持要到梁山伯坟前告别，获许可。祝英台痛哭祭奠梁山伯，当时，风雨大作，坟裂，祝英台纵身坟内，殉情身亡。

在后来的版本中，梁祝化蝶，让传说有了一个悲情而圆满的结局，很符合中国人的审美心理。

梁祝故事被当成反抗封建包办婚姻的典型。祝英台被许配给马员外儿子，暗示祝员外贪财而不惜牺牲女儿的幸福，这也被认为是马家以财势欺人，祝家贪财势欺女。

但从梁祝戏剧的原本来看，祝家与马家门当户对，并无高攀之嫌。而且，祝家允许英台乔装求学，马家允许英台在出嫁途中拜祭梁山伯，均是十分难得的决定，可见两家家长在当时都相当开明。

至于父母包办婚姻，在近代以前是主要的婚姻制度形式。我们不能以现在的婚姻观念强加给古人。

梁祝二人本身从头到尾都信奉结婚必须要有媒妁之言、父母之命。

根据法律史学者朱苏力的解读，梁祝同窗时曾“同床而睡，结脚而眠”，如果他们真的主张婚姻自由，完全可以把生米煮成熟饭；但祝英台一定要回家，一定要等着梁山伯按照程序来提亲。而梁山伯得知祝英台是女身并已许嫁马家之后，他也仅仅是表示深深的遗憾，还是准备求娶他们分别时祝英台虚构出来的妹妹，只是当发现这一希望也落空时，梁山伯才“罢休不成”。

到了这时候，祝英台还是称“今生料不能够了，我劝你休想也罢了”，坚持尊重传统的婚姻程序和制度，最后，两人伤感而别。全剧中完全没有显示出祝员外或马员外对祝英台施加什么压力和强迫。

可以看出，梁祝二人始终是传统婚姻制度的遵纪守法者，即便面对不能终成眷属的不利结果，他们也从未打算挑战这种制度。

祝英台最后决意殉情，是由于梁山伯的意外病逝引起的，完全是一起突发性的偶然事件。

现代人把梁祝包装成传统婚姻制度的反叛者，并丑化祝家、马家的家长，把他们当成传统婚姻的顽固恶势力，这本质上是一种上纲上线的解读模式。熟悉历史的人都知道，以父母包办、门当户对等原则为主要特征的传统婚姻，长期以来都有其历史合理性，我们不能以今人的后见之明去强求古人的先见之明。

受众多由白蛇传改编的影视剧影响，我们对白蛇传故事的熟悉程度和刻板化印象都很深。简单来说，白娘子虽是蛇妖，但已修炼成贤妻良母，为报恩而不惜冒死救许宣（许仙），而法海不懂爱，坚持人妖不能相恋，硬生生拆散一对模范夫妻。

这样的故事很符合现代人的自由恋爱审美，但同样的，这是很晚近才形成的情节。

最早的白蛇故事其实充满恐怖色彩。唐传奇中有《白蛇记》，讲的是陇西一个叫李黄的人，被一个穿白色孝服的美女勾引，至其家“一住三日夕饮乐无所不至”。第四日返家，身体化为血水。家人去寻白衣美女，发现其为“蛇妖”所变。

到了宋代和明代，分别有话本《西湖三塔记》和冯梦龙《白娘子永镇雷峰塔》，白蛇故事的情节基本都完整了，不过讲述的要点和我们现在的认识完全不同。

宋、明两代的白蛇故事，都在强调色欲，白娘子身上的妖性也不灭，曾威胁许宣说：“我如今实对你说，若听我言语欢欢喜喜，万事皆休，若生外心，教你满城皆为血水，人人手攀洪浪，脚踏浑波，皆死于非命。”

《白娘子永镇雷峰塔》以许宣经不住色诱而人生坎坷的事例告诫世人：

奉劝世人休爱色，爱色之人被色迷。心正自然邪不扰，身端怎有恶来欺？但看许宣因爱色，带累官司惹是非。不是老僧来救护，白蛇吞了不留些。

这时，法海的形象也是正面的，收伏蛇妖，并劝诫男人禁欲，不要贪恋女色，否则后果很严重。

可见，早期的白蛇故事，不像现在是反佛教的，恰恰相反，是替佛教打广告的。

直到清代，白蛇故事才完成最后一轮重大修改并定型。最大的改变是，白娘子从蛇妖成了蛇仙，而法海从正面人物成了负面人物。这也就是我们现在熟悉的白蛇故事。

为什么会有这一轮转变？这应该与明末、清代佛教在人们心目中的地位下降有关。僧人不守戒律，禅林隳败堕落，连带着民间对佛教的风评就急遽变差。

体现在民间文学上，就是白蛇故事中的僧人形象发生逆转，由原来救苦救难的济世之人而变成破坏美好生活的罪恶之人。

《新白娘子传奇》经典剧照。

揭露中国四大爱情故事的真相，并非要让大家不相信爱情。

看懂神话传说的门道，你才知道，一切故事都是当时的历史现实的写照。这样，虚构的故事才能成为解构历史的密钥。

人类学大师列维·斯特劳斯认为，神话传说的变动之下，隐藏着稳定的、深层的心理结构。

从中国最受欢迎的四大爱情传说故事的流传与改写，我们或许也能发现，我们民族的深层心理结构到底包含了哪些东西。

相信每个人都有自己的答案。

君子爱财取之有道完整句子？

人人都爱钱，君子也爱钱，但君子只挣可挣之钱；君子花钱，只做对社会对自己有益的事，而且会量力而行。

出自《增广贤文》。《增广贤文》又名《昔时贤文》、《古今贤文》，是一部古训集、民间谚语集，为中国古代儿童启蒙书目。书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。

扩展资料：

《荀子·荣辱》篇：“荣辱之大分，安危利害之常体。先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。朴悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。”

这就是人性，为了利益的人，别人怎么对待他呢？即使那些获得了很多利益，却失去了信任的人，这是“穷——无路可走”，未来的道路可能会受阻。

因为每个人都提防这样的人接近你，你会怀疑他的目的，你会担心被利用，你会提防被抛弃，因此，不可能先得利后得义，所以“穷人常常控制别人”。