废黜百家独尊儒术，罢黜百家独尊儒术儒术指什么？
罢黜百家，独尊儒术是中国古代秦始皇为加强中央集权、推广儒家思想而采取的一系列文化政策和措施。其中，“儒术”是指儒家思想和传统文化，而“百家”则是指除儒家之外的其他各家学说和流派。在这个政策下，秦始皇采取了禁书、焚书等措施，将儒家思想作为唯一正统的学说，禁止其他学说的流传和宣扬。
“罢黜百家独尊儒术”这个口号，是在汉朝学者董仲舒的提倡下形成的。董仲舒提倡“独尊儒术”，认为儒家思想应为唯一正统的思想体系，其他学说应受到限制和打压。这个口号逐渐在儒家学者中流行，成为儒家思想在秦汉以后的主导地位的象征。
值得注意的是，“罢黜百家独尊儒术”虽然是在儒家思想的推动下形成的，但在实施过程中也遭遇到了其他学派的反对和抵制。儒家在推崇自身优越性的同时，也遭受其他学派的批判和质疑。因此，在中国传统文化中，对“罢黜百家独尊儒术”这个政策也存在着不同的评价和解读。
罢黜百家独尊儒术的背景及意义？
背景:
第一、汉初的无为而治政策已经不再适应当前的情况
汉朝初期，整个社会百废待兴，统治者在政治上主张无为而治；在经济上轻徭薄赋，在思想上推崇清静无为的黄老学说。
然而经过文景时期，经济的逐步恢复，国力的逐步加强，到了汉武帝时期，已经不能满足无为而治这样的理念了。而这个时候，儒家学说中的春秋大一统、仁义思想和君臣伦理观念，显然比较契合汉武帝心中的想法。
第二、加强皇权已经成为了统治者的迫切要求。
汉武帝刚刚继位的时候，实权并没有掌握在自己的手中，而是在窦太后的手中，而窦太后则是黄老学说的坚定支持者，这与汉武帝内心的想法严重相悖！
为了加强皇权，汉武帝率先做的，罢免了一些学习法家和纵横家的官员。当时的御史大夫赵绾，褒扬儒学、贬斥道家，时常鼓动汉武帝进行政治改革，这大大惹恼了窦太后。建元二年，窦太后便罢逐了御史大夫赵绾，还将同样崇尚儒学的太尉窦婴、丞相田蚡给罢免了，朝中的儒家势力至此大受打击。直到建元六年，窦太后崩逝后，才得以恢复过来。此时窦太后的势力已经瓦解，就在这个关键时刻，董仲舒向汉武帝提出了建议：“凡是不在六艺之科，孔子之术的各家学说，排除出去。”
意义：
1、是适应西汉政治、思想和社会转轨变型需要的重大举措。
2、使汉代儒家经学得到重大发展，并从此成为后世历代的正统思想。
3、桎梏民族思维，使学术自由从此成为后代士子的奢望，中华民族为此付出极其高昂的代价。为此，汉武帝下旨将不治儒家《五经》的太常博士一律罢黜，还提升布衣出身的儒生公孙弘为丞相，优礼儒生数百人，这就是历史上著名的罢黜百家，独尊儒术！
独尊儒术具体是什么？
罢黜百家，独尊儒术就是说白了废除其他思想，指尊奉儒家。
在汉代初年，儒家和道家针锋相对，无论是政治思想和体制都是异常激烈。儒家的思想如大一统思想，仁义思想和君臣伦理等级道德与汉武帝所面临的问题相呼应。所以汉武帝废除了其他思想，就推崇儒学思想。汉武帝因为推崇儒学思想，在当时的中国有着极大的促进作用，提出了休养生息的策略，国家综合实力日益壮大。其中的代表人物董仲舒提出了一种方略，统一思想，让儒学成为传统思想，宣扬统一，以理服人、以德报怨、德化育人等政治方略。在当时的大环境下，被皇帝接纳，于是儒学成为国家主流思想，拒绝所有外在思想的存在。
影响：儒学思想成为封建社会最为完美的统治工具，儒学在汉武帝时期，确立为中国的主流思想，直到影响到清朝覆灭，影响力极深，甚至都已经刻画到中国人的骨子里。儒学是在专制的统一下完成的政治结构的基本工程，就是“内圣外王，刚柔并济，恩威并施”第一个人治社会的的完美确立，最终成为整个国家的统治工具。
中国古代有诸子百家？
孔子的规矩
孔子周游列国时曾经到了齐国，齐景公曾经向他讨教治国的理论，孔老师答:君君、臣臣、父父、子子。
简单的说就是各守各的道。当领导的要有领导的样子，当员工的要有下属的本分，作为长辈要有长辈的样子，身为子女就要遵守子女的规矩。
孔子的观点好像并没有什么新鲜的地方，但是孔子身处的时代正是“礼崩乐坏”的时期，天子没有天子的威严，诸侯没有诸侯的样子，社会乱套了。在孔老师看来，造成这种乱象的原因就在于大家都不守规矩，所以孔子这一生都在大声呼喊:要守规矩，要按规矩来！
儒墨显学
诸子百家，以儒墨最为风行，此外还有杨朱的“及时行乐”说也很受欢迎，他的学说在晋朝得到发挥。
法家代表韩非子就对儒家和墨家很不感冒，他曾吐槽道:儒以文乱法，侠以武犯禁！早期的墨家就是路见不平，行侠仗义的形象出现。墨家的主张是:兼爱非攻。要有爱心，要珍爱和平。墨家的掌门人墨翟是个很有使命感的人，不仅积极宣传自己的主张，而且身体力行，热心介入政治活动。
就像《大秦帝国》里表现的那样:对于某一议题广泛讨论，大体上以多数意见决定宗旨，然后根据纲领去行侠仗义。
墨家论政表面上看是一个理想的社会组织形态，然而对于一方政权来说却是不稳定的因素，如果政府的行为符合他们的宗旨自然好，一旦相违背这些墨家子弟就成了动乱的因素，因此随着时间的推移，墨家只能成为社会的非主流。偶尔有光荣事迹出现，喝彩声一片，但始终只能作为社会的辅助。
秦朝“以法为教，以吏为师”，结果却使秦二世而亡，虽然有二世的个人因素，但是根子却是法家的弊端，在李斯的《行督责书》可以看出端倪。
西汉踩在秦朝的肩膀上自然吸取教训，删繁就简，得以生存下来。道家的“无为而治”并不复杂，就是遵循天道。历史上大乱之后，新兴王朝成立之初都是采取“与民休息，无为而治”的方针，然而无为的目的总是要为无为而作准备的。
规矩的好处
太平时期，儒家的观念正当其实。刘邦在当了皇帝之后，仍然保持散漫的作风，然而时间久了，他就觉得没有规矩不成方圆，这时候儒家的礼仪就显出作用来了。
叔孙通从孔子的老家请来了一批礼仪老师，简化了古礼，让大臣们跟着演习了一阵子，等到正式上朝时面貌果然焕然一新，没有人大吵大叫了，没有人未经允许就擅自发言了。刘邦很是高兴:今天我知道当皇帝的好处呀！
虽然后世将儒家的观点归纳为:仁、义、礼、智、信，但影响和作用最大的却是礼，其他的是个人的品质修养并非儒家独有。
相比起来，诸子百家属儒家最为中庸，其中多数的观点也很有积极意义，用今天的话说就是正能量多。至于汉武帝独尊儒术并不是开端，而是社会长期的演变中人们自然选择的结果。
汉武帝为什么独尊儒术而废黜诸子百家？
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的核心是“以子之矛，攻子之盾”。
在儒教的领导层道家鼓吹重新建立儒教的强烈呼声之下，汉武帝不得不顺应潮流，必须名义上要尊重儒教。
你们不是要儒教吗？
那我就给你们一个儒教吧。
这个时候，在传统儒教居于被领导的儒家人物董仲舒提出了著名的“罢黜百家，独尊儒术”，与汉武帝一拍即合，汉武帝并没有放任自流，他不允许道家不受约束的节奏建立儒教，而是在皇权的领导下建立儒教，所以汉武帝与儒家势力合作将道家拉下朝堂，从而使汉武帝册封孔子为至圣先师，儒教教主成为可能。
由于此时的儒教只有原来儒教的一半传承，即平民儒家阳的一半传承，缺乏贵族阴的一半传承，所以民间称之为“半截儒教”，简称“截教”。
而原来完整的儒教传承，只能作为一种信仰存在，而不能形成明面上的宗教，但其作为中国的思想启蒙之源，打开了思想的一扇门，所以民间追称之为“阐教”。
被拉下朝堂的道家，建立儒教未果，就带领一些忠诚的信徒，在远离中原的四川巴地，建立了道教。
这一思想历程，民间称之为“一气化三清”，就是说他们思想上是同源的。
民间的“一气”，通常神话为“鸿钧老祖”。
“三清”，指的是阐教的元始天尊，现实人物寓意为周公，道教的太上老君，现实人物寓意为老子，截教的通天教主，现实人物寓意为孔子。
鲁迅先生说，如果懂得中国的道教，就懂得中国的大部，就是指的这个意思。