神武紫气房子攻略，诸葛亮外貌描写？
诸葛亮的外貌就是大帅哥的形象。
1.原著《三国演义》 第三十八回中描写到，玄德孔明身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概。也就是说诸葛亮身材高挑，头戴纶巾，陌上人如玉的神仙颜值，如现在所说的又白净又高又帅的形象气质。
2. 除此之外，这部小说还在别的章节中提到：诸葛亮执掌刘备军队后，常常手持羽扇，坐一辆四轮小车。小说对诸葛亮外貌特征的定型是：头戴纶巾，身披鹤氅，手持羽扇，有时坐一辆四轮小车，有着仙风道骨的形象。
3.小说还写到诸葛亮的外貌形象：身长八尺，每自比于管仲、乐毅，容貌甚伟，时人异焉。活脱脱的大帅哥形象，正如易中天在对诸葛亮评价时也称诸葛亮就是大帅哥。
4.小说里诸葛亮通常头戴纶巾，手持羽扇，正凝神沉思。也有写到身似神仙，貌比宋玉，真乃当世高人。
农村俗语宅子有三喜？
在农村经常会说“出门见喜，抬头见喜”，这样两句简短话见到最多的应该就是在过年的时候，大家会把这两句话贴在门口为的为的就是一个美好的寓意，但是在农村也有俗语来表达喜事的，比如问题当中这句“宅子有三喜，家中才人出”那么这句俗语中的“三喜”到底指的是什么呢，今天我就把我们农村老家对这三喜的理解来讲一讲，看一看是否家里也有过这三样呢。
首先咱们来讲“家中有三喜”三喜指什么这里所说的三喜其实指的就是咱们日常生活中的遇到的动物，那么到底是哪三种动物呢。
第一种:汪汪来到家，这里的汪汪就是咱们常见的狗，因为狗的叫声都是“汪汪汪”因此谐音也就是“旺旺旺”也就是寓意着兴旺的意思，想必大家都知道狗狗对主人非常的忠诚，而且不嫌家贫，有一句话说的好:“狗狗不请自来就是喜”，意思就是说在我们不知道的情况下，狗狗来到咱们的家中转一圈就走了，那么这就意味是一种“喜”事。
第二种:喜鹊枝头叫喳喳，在我的记忆中喜鹊的个头并不大，其实现在特别大的那种鸟并不是喜鹊，就是和喜鹊长得很像但是个头却比喜鹊大3倍，那么如果这种喜鹊鸟飞到咱们院子里的树上，在那里叽叽喳喳的叫着，那么这就是老一辈人经常说的一句话叫“喜鹊叫喳喳，喜事要到来”，因此喜鹊其本身就是寓意着喜，如果再叫喳喳那更是喜上加喜。
第三种:燕子进家来搭窝，我相信很多人对于燕子这种小动物并不陌生，燕子还有一个名字叫“喜燕”，因此这种鸟是一种喜庆的鸟儿，因此有一句话叫“燕子进家福来到”所以燕子这种小动物就是喜事的美好寓意。
“家中有三喜，家中才人出”理解这句家中才人出就要结合刚才我们所讲到的“三喜”，那么这三种动物如果不请自来家门，那么寓意着这个家庭将会兴旺发达，并且还会出才子。
综上所述:其实老祖宗留下的这句俗语就是一种对待生活的一种美好寓意和向往，也就是向往着家庭幸福，人才辈出。
南京怀古的诗词有哪些？
谢谢邀请。南京是六朝古都，自三国孙权建都，繁华越千年。历来文人墨客流连此地，留下精美诗词，现略举部分，感受下承载了千年繁华与落寞，兴衰无尽的金陵风华：
登金陵凤凰台
唐 李白
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鹭洲。
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
金陵三首
唐 李白
其一
晋家南渡日，此地旧长安。地即帝王宅，山为龙虎盘。金陵空壮观，天堑净波澜。醉客回桡去，吴歌且自欢。
其二
地拥金陵势，城回江水流。当时百万户，夹道起朱楼。亡国生春草，王宫没古丘。空余后湖月，波上对瀛州。
其三
六代兴亡国，三杯为尔歌。苑方秦地少，山似洛阳多。古殿吴花草，深宫晋绮罗。并随人事灭，东逝与沧波。
金陵城西楼月下吟
唐 李白
金陵夜寂凉风发，独上高楼望吴越。
白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月。
月下沉吟久不归，古来相接眼中稀。
解道澄江净如练，令人长忆谢玄晖。
“白也诗无敌，飘然思不群。 清新庾开府，俊逸鲍参军。”杜甫对李白的知音之赞，用来解读这几首诗恰到好。不见多少历史沧桑，清新、俊逸，唐代的金陵安静、隐逸、沉潜。
泊秦淮
唐 杜牧
烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。后两句是名句，往往引用到家国兴衰上。石头城
唐 刘禹锡
山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。 淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。乌衣巷
唐 刘禹锡
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。贵族落没，燕子飞入寻常百姓家，意涵多向，燕子可实指，也可代指。诗无达诂，古诗字字如金，内涵丰富，拨动读者心弦。
金陵怀古
唐 刘禹锡
潮满冶城渚，日斜征虏亭。 蔡洲新草绿，幕府旧烟青。 兴废由人事，山川空地形。 后庭花一曲，幽怨不堪听。西塞山怀古
唐 刘禹锡
王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。 千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。 人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。 今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。 刘禹锡的诗可以说具百变风华，写故都能出清新，也能出沧桑。真的是“体物赋形” 随情流转，名句迭出。 金陵怀古殷尧藩
黄道天清拥珮珂，东南王气秣陵多。 江吞彭蠡来三蜀，地接昆仑带九河。 凤阙晓霞红散绮，龙池春水绿生波。 华夷混一归真主，端拱无为乐太和。 东南王气，他写得虽刻意点，但是气势还算开阔。金陵图
韦庄
江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。
无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。 谁谓伤心画不成，画人心逐世人情。 君看六幅南朝事，老木寒云满故城。 高度概括凝练的诗歌语言，拟人、借代等修辞手法的灵活穿插，形成了意境与情思的浑然一体。虽沧桑破败也不乏活力。金陵怀古
司空曙
辇路江枫暗，宫庭野草春。 伤心庾开府，老作北朝臣。 用生于江南的诗人庾信做了北方的官，思乡一生的典故。司空曙说“伤心庾开府，老作北朝臣。”一生思乡不得，这是多么深沉而无奈的感情，借此指代金陵之思。可谓以小见大，四两拨千斤。 南 朝唐 李商隐
玄武湖中玉漏催，鸡鸣埭口绣襦回。 谁言琼树朝朝见，不及金莲步步来。 敌国军营漂木柿，前朝神庙锁烟煤。 满宫学士皆颜色，江令当年只费才。 讽刺挖苦李后主之诗，意象巧妙，情绪微妙。
金陵怀古
宋 王珪
怀乡访古事悠悠，独上江城满目秋。
一鸟带烟来别渚，数帆和雨下归舟。 萧萧暮吹惊红叶，惨惨寒云压旧楼。 故国凄凉谁与问，人心无复更风流。 “故国凄凉谁与问，人心无复更风流”同样写废都，宋代人比之唐代的朝代兴衰之类的宏阔情怀更多了对人心风流的关注与流连。这句诗，超越了前人。金陵怀古四首
宋 王安石
其一
霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。
豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双?
东府旧基留佛刹，后庭余唱落船窗。
黍离麦秀从来事，且置兴亡近酒缸。
其二
天兵南下此桥江，敌国当时指顾降。
山水雄豪空复在，君王神武自难双。
留连落日频回首，想像余墟独倚窗。
却怪夏阳才一苇，汉家何事费罂缸。
其三
地势东回万里江，云间天阙古来双。
兵缠四海英雄得，圣出中原次第降。
山水寂寥埋王气，风烟萧飒满僧窗。
废陵坏冢空冠剑，谁复沾缨酹一缸。
其四
忆昨天兵下蜀江，将军谈笑士争降。
黄旗已尽年三百，紫气空收剑一双。
破堞自生新草木，废宫谁识旧轩窗。
不须搔首寻遗事，且倒花前白玉缸。
登金陵雨花台望大江
明 高启
大江来从万山中，山势尽与江流东。
钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。
江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。
秦皇空此瘗黄金，佳气葱葱至今王。
我怀郁塞何由开，酒酣走上城南台；
坐觉苍茫万古意，远自荒烟落日之中来！
石头城下涛声怒，武骑千群谁敢渡？
黄旗入洛竟何祥，铁锁横江未为固。
前三国，后六朝，草生官阙何萧萧。
英雄乘时务割据，几度战血流寒潮。
我生幸逢圣人起南国，祸乱初平事休息。
从今四海永为家，不用长江限南北。
诗歌发展到明代，诗人们越写越熟，熟得顺手拈来一般。这首诗以气势取胜，高启在娴熟中将气势烘托自如。
王阳明龙场悟道？
谢邀。
王阳明龙场悟道，悟了什么，有何现实意义？
收到这个问题几天了，一直在琢磨如何回答。
心学的大进步这个问题，看似简单，其实真要回答起来，可不是一篇文章能讲得清楚的。王阳明的心学可以说是新儒学的大成和递进，如果我们说心学是儒学的集大成者，那么二程一朱的主观唯心主义（理学）、陆九渊的客观唯心主义（心学）、陈献章的“天地我立，万化我出，宇宙在我”的心学原理和“静坐中养出端倪”的心学方法，湛若水的“随处体用天理”，这些都是王阳明的“阳明学”的基石和发源。
所谓大成者，读之如遍览群书，但是我们是不是只要对这些儒学理论和变迁路线熟悉了，就能真正了解王阳明的“心学”呢？
当然不是。因为王阳明在前人的基础上作出极大的进步，这是一步飞跃，让阳明学在新儒学的进程上不仅仅是集合了前人成就，而更象一块里程碑，是新时代儒学的出发点。
这个问题，要简单回答，其实再容易不过了。
王阳明龙场悟道，自然是悟了“阳明学”，现实意义就是将“心学”、新儒学往前推进一大步，取代了已经开始衰微的经学、理学、打开了儒家学派的新局面，让这门自先秦创立的学问流派适应时代和思想发展，进入了一个新的台阶。
不过若是想真正搞清楚内里乾坤，就得有点耐心了。
我们用点耐心来说，希望大家也有点耐心读。毕竟王阳明的学问如今在社会上非常流行，可谁都知道不过是拿了个壳，来包装新的成功学、管理学之类的讲座。理论顺着时代的变化产生曲解，是理论发展的必然趋势，但是变成XX学院之类的来对人进行精神控制，就有些太缺德了。
我们聊一些正常内容，并不见得会有何作用，但是有了正确的理解之后，自然会对一部分歪理邪说产生免疫。那么，文字就没白写，口水就没白费。
龙场悟道的根本龙场悟道的传奇故事，我们就不在这里添油加醋了。无非就是王阳明得罪刘瑾之后，被贬到龙场，然后在艰苦的环境下苦中作乐，教书育人，带着一帮子追随而来的文人，建立了“阳明书院”（记忆有些混淆，因为故事不是重点，懒得核实了）。
这个地方我去过，现在已经是个很大的景点，而且因为后来关押过张学良和赵四小姐，所以景区里面还有他们的屋子和人偶（十年前去过，印象有些模糊，应该是不错的），除了博物馆之类的，其实真正的内容就是一个王阳明当年赖以藏身的山洞。
当年这种瘴气偏远的山区，王阳明就在这个山洞里，像杨过一样睡在石头床上，突然灵光一闪，悟了道——其实不过就是想清楚了一个问题，构建了一套自洽的逻辑思维，从而开创了“阳明学”，通过对自己这种观点的输出，成就了儒学的新局面，也养活了当下无数借来做大旗忽悠普通老百姓的国学家和骗子。
其实，所有修行的灵犀一点，无非就是想通了。佛学如此、道家如此、儒学亦是如此。当人的思维在一个地方卡住，停留了很久之后忽然通达，佛家有“醍醐灌顶”、道家有“豁然开朗”、儒家便是“龙场悟道”，其实都是一个意思——想通了。
儒学变为哲学想通的这个问题肯定是巨大的，艰难的，让人百思不得其解的。佛道大多是生死的疑问，是人类自身的问题，所以参悟者、通透者各种各样的人都有。
唯有儒学中的问题，如果没有一定的儒学修为，我们甚至根本不知道问题是什么。
那么，王阳明在龙场想通的问题到底是什么？为什么如此重要，甚至被尊称为“道”？
外人只知道“阳明学”的观点是“致良知”、“知行合一”、“心无外物”，却不知道正因为这几个观点解决了自北宋理学创立之后一直困扰着儒家的问题，才得以名扬青史。
宋朝的儒学，经历过汉魏时期经学的没落、玄学的流行、隋唐二代对先秦儒学的回归诉求，终于逐渐将混在各种思想流派中的儒学剥离出来，搭配上佛道二种思想的影响，形成了以玄学发展路径为主的哲学思维。
也就是说，儒学终于从经国济世的事功学成为以哲学思考、修身养性为主的理学。而整个宋朝，儒学就分为二程一朱的理学、陆九渊的心学和叶适的事功学，认真讲起来，最不占分量的事功学反而才是先秦儒学的正统传承。而在官场仕途和高层大行其道的是理学，也就是儒学的哲学思考，而我们知道哲学就是提出问题和解决问题。
宋儒提出的问题问题之所在，其实是儒家千年发展演变而至，源远流长我们无法在一篇文章内讲清，直接说宋儒。
宋儒的问题是“本体论”和“修养论”，同时以“本体论”为基础来讨论“修养论”。
宋儒的本体论，讨论的是世间万物到底是什么的问题，重点讨论万物与人之间的关系。这本是古代传统思想中的一个老问题，但在宋儒那里有新发展。
其实关于这个问题，一直是哲学的一个根本问题。而相对于神学的佛家学问、远古哲学的道家学问，儒学的哲学思考是起步最晚的。周敦颐的《太极图说》才为儒学提供了宇宙形成的基础理论，让儒学正式开启哲学之路，并迅速流行，成为北宋大昌的理学。
宋儒的本体论，概括而言就是“万物一体”。其说认为万物并非独立的个体，在内在本质上属于一个整体。如同耳鼻口舌，都是人面的一种表现，千人千面，又都是人的千种表现。其面貌不同，本质还是一体的。我们究其所以，就会发现这个问题与佛学中的“空”性，道家中的“道”性有些相似，所以我们也可以说，三家思想，最终归一。
但是佛家称之为“空”，道家称之为“道”，儒家称之为什么呢？这个“万物一体”的本质到底是什么？却没有定论。这个问题，如今同样存在，而且放到世上，什么回答都有。神学者认为神创造一切，科学者认为阴阳五行、碳水化合物构成一切，而哲学者则认为心相意识决定一切。而这种不同观点者的不同认识自然会决定个人的修行、学习方法的不同，在宋儒这里就直接体现到“修养论”的差别上。
本质的认识都不一致，那么提高修养的方式自然不一样，所以有“格物致知”、“自求于心”等等。
在“本体论”的共同认识下，二程一朱一脉相承的是“天理”，但“天理”到底是个什么，却语之不详，陈白沙提出“天理自在人心”，湛若水却说“随处体认天理”，这“天理”又看上去完全不像一个东西。像张载的《西铭》中说：“一人之心，即天地之心”好像说得很清楚，不过到底是“一人之心”在先，还是“天地之心”在先，都会有不同的认知，并指导“修养论”的差异。
宋儒提出了“本体论”的本体差异问题，却一直没有解决。
龙场答题王阳明睡在山洞里，穷尽自己半生学问，找到了宋儒提出的这些问题的答案。那一夜，未必风雨交加，电闪雷鸣，但是王阳明的心中一定是如明月一轮，皎洁千里。
佛教讲究“明心见性”，扫去遮挡心头的浮云，就能看见真性——“空”。王阳明借用了这套思维，将“时时勤拂拭”的灰尘看作是人心的欲望，提出了人的真性——良心，即良知。“万物一体”，即所有人的良心都是一样的，也就是“天理”，但是为什么每个人的表现不一样呢？因为被欲望遮挡了，不同的欲望扭曲了良知的表现，成为了我们看到的不同人的表现。
所以，儒者的修行就像佛教徒的“明心见性”，我们要清除掉自己的“私欲”，发现自己的良知，让“天理”和“良知”呈现出一致的状态，这才是真我，而这个“明心见性”的过程在“阳明学”中就是“致良知”。
那么要如何去掉私欲，致良知呢？王阳明给出的答案是“心外无物”，所有没有映射到我们心中的东西都是没有价值，所以我们要去私欲，唯有“求诸于心”，只要让那些私欲不要进入、干扰我们的心就可以了。因为只有我们感知到的世界，才对我们有价值。
这一点，和朱子的“格物致知”可以说是相反的路径。
而一旦做到“致良知”，那么“知行合一”这种得道者的状态自然就形成了。注意“知行合一”并不是一个要求，或者方法，而是达到一种人内心和行为和谐共处，行为不违背内心的最佳状态。
至于修养论，王阳明提出的方法是“诚意”、“谨独”、“立志”，再加上“事上磨练”。通过与“外物”的交涉，经历过艰难困苦，就能从内心体认“良知”，而一旦真正体认了“良知”、“天理”，自然就“知行合一”了。
圣人出世心外无物、致良知、知行合一，圣人出世。
王阳明自从悟道后，立功、立德、立言，内圣、外王、事功、德行，都近乎完美，甚至达到了连孔子都没有做到的境界。
这也说明龙场悟道、悟的是正“道”，是“大道”。
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如何客观评价孙权？
作为弟弟，他不恭敬。
孙权称帝之后，只给孙策封王爵。要知道他的东南半壁江山都是从自己大哥手里接过来了，最后他是称帝了，他只给老爸孙坚追赠皇帝，唯独哥哥只追封个王位，再想想嘉靖皇帝给自己没当过皇帝的老爸争取到皇位的故事，令人唏嘘。
作为哥哥，他不慈爱。
嫁了孙尚香又骗回来。
把妹妹当作政治工具，作为兄长，完全没考虑过亲妹妹的终生幸福，最后闹得刘备和自己这个大舅哥翻脸。
作为君主，他不仁德。
对待功臣翻脸不认人。
张昭是他老管家，最后一步步被他架空。
陆逊帮他打刘备，灭曹休，安定东南30年，最后被他活活气死。
这么薄凉的君王，你会喜欢么？
作为父亲，他不严厉。
放任儿子争权，
立太子而宠鲁王，养不教父之过，为父不严，导致继承人上出了大问题。
作为盟友，他不义气。
偷袭荆州杀关羽。
背叛盟友，说明他是一个不义之人。
作为盟友，孙权想的不是配合进攻合肥，而是下黑手干掉队友，
从战略上可见他的目光短浅。
从人品上看出他的反复无常。
作为一个领袖，孙权如果这点格局和气度都没有，那还不如继承他祖父的家业，回家种地得了。
唯独作为儿子，相当的优秀！
年少有为，独自一人前往荆州向刘表讨要父亲遗骨。
曹操和辛弃疾都认可“生子当如孙仲谋。
孙权是一个苦命的人，有着一个杯具的人人生。到头来也只算是半个英雄。
公元200年，年仅18岁的孙权即位独霸一方。
公元208年，赤壁之战彻底击碎了曹操一统天下的大梦。
公元208年，与刘备建立孙刘联盟，并于赤壁之战中击败曹操，奠定三国鼎立的基础。
公元219年，孙权派吕蒙成功袭取刘备的荆州，使其领土面积大大增加。
公元222年，孙权被魏文帝曹丕册封为吴王。同年，在夷陵之战中大败刘备。
公元229年，孙权在武昌正式称帝，国号吴，不久后迁都建业。孙权称帝后，设置农官，实行屯田，设置郡县，并继续剿抚山越，促进了江南经济的发展。
公元230年，孙权派卫温、诸葛直到达夷州。孙权晚年在继承人问题上处置不当，引致太子孙和与鲁王孙霸的党争，史称“二宫之争”，造成朝局不稳。
公元252年，病逝，享年七十一岁，在位二十四年，谥号大皇帝，庙号太祖，葬于蒋陵。