吴起的祖国是，最近网络上曹县这么火？
有一个主播，总会在直播时候说:“山东菏泽曹县，牛批，666，我的宝贝儿！”之后就慢慢成一个梗，就火起来了。
①在曹县买牛肉，十斤有九斤半都是牛逼，还剩半斤是666。
②全球通用货币：曹县牛币。
③有些人一出生就在曹县，我拿什么跟他们比！
④“北上广曹。” “心里有点数行不？是曹北上广。”
⑤纽约别名：小曹县。
⑥开玩笑也要适度，城市之间的真实差距一定要看清，要客观的评价，纽约在近几年还是追不上曹县的。
⑦知道恐龙为什么灭绝吗？因为它们不会喊曹县牛批666。
⑧左手送走日本人，右手托起中华汉服魂。
其实，关于山东曹县你可能不知道的真正实力：
日本90%的棺材都是曹县制造，一旦失去曹县，日本民众将彻夜难眠；
最近两年，曹县的表演服装产业迅速发展，一举拿下全国1/3的市场份额，令人惊叹！
一边是日本的灵魂归所，一边是华夏的文化蓬勃，山东菏泽曹县，不用玩梗依旧闪耀！
元氏县的封龙山为什么被誉为北岳之英？
封龙山是历史上五岳恒山
音书法师
2019-10-25 15:03
一、五岳恒山是走失的孩童不知根，宗亲在石邑；二、石邑虽小有三关雄镇水旱两码头；恒州虽大就在他的城下；三、五岳峥嵘，封龙山自己会说话；四、七座丰碑佐证北岳恒山当之无愧；五、天灾人祸，恒山，恒山城，石邑城湮没在历史的长河中；六、大家都来乘飞龙，让石家庄飞的更高更远；一、五岳恒山是走失的孩童不知根，宗亲在石邑；恒山，五岳之名山。山西浑源有恒山，河北曲阳有恒山，都有传说，都能引经据典。历史上明清两朝多有争辩，谁是正宗恒山，20世纪80年代成书的“中国历史地图集”载明，自春秋到明朝早期，北岳恒山一直在河北，也曾称常山、大茂山。明朝后期和清初，恒山才注在山西省浑源，清代顾炎武先生的《北岳辩》尤为突出。当今梁勇先生《再论北岳恒山地望其历史变迁—兼与王畅同志商榷中》还在争论。《大宋重修北岳庙碑铭》也承认“天下之五岳，独有北岳名不著”。岳有词“不知废于何代，今庙曲阳由唐以来，记刻皆不载废迁之由”。梁勇感叹：“对历代碑刻文献所载的确凿史实却很少有人关注，这不能不说是比失去北岳恒山更大的一种历史遗憾。北岳恒山的变迁留给历史一个可悲的笑柄，也给后人太多的人文反思”。梁勇这句话我非常赞成，“近代以来由于学者们忽略了历史上曲阳政区的变化，使各类书中有关北岳恒山的阐释存在很大的疏漏”。《北岳辩》指出，恒山为北岳，专注指为上曲阳。“三代以上虽无其迹”。而《史记》云：“常山王有罪迁天子封其弟于真定，以续先王祀。而已常山为郡，然而五岳在天子之邦。”汉末丧乱，山道不通，而祭之于此，则不知班氏已先言之，乃孝宣王之诏非汉末也。唐书“自唐以上征于史者如彼，自唐以下得于碑者如此，于是知北岳之祭于上曲阳也自古然矣”。史记常山王三代没有拜过恒山，唐书自唐以前关于恒山的记载没有，大宋碑铭四大名山都有其清楚的历史记载，为独没有北岳恒山这一页，废于何代，更没有从何方废迁之理由，都是因汉末天下之大乱，造成的恒山没有出处这一历史疑案。树有根、水有源，历史就是历史，历史是编造不出来的，浑源、曲阳之五岳恒山，都是无源之水、无本之木，名不正、言不顺。五岳恒山你不知道根在何方，说话就没有底气，论述就不那么全面，这叫证据不足，使人就不能信服，胡编乱造总被戳穿，正本清源还历史真相才是正确的世界观。浑源、曲阳、五岳恒山有传说、有历史记载、有碑文，唐以前都是道听途说，就是有碑、有历史记载也是魏唐开始。西汉初刘邦三年公元前二0四年，韩信率汉军从太原至井陉口背水一战大败赵军，追赵军于元氏城南诋水，活捉赵王歇，斩陈余。从此赵国灭亡，史称泜水之战。就在当年刘邦得到捷报后，下令在元氏城內设置恒山郡。下辖周边十八县，公元前一七九年汉文帝刘恒即皇位，为避帝名讳改恒山郡为常山郡，这就是常山郡由来。宋代科学家沈括在他的《梦溪笔谈》卷十四中记载：北恒山，今谓大茂山者是也，半属契丹，以大茂山分脊为界，岳祠旧在山下。石晋之后稍近里，今其地谓之神栅。《隋书地理志》记载明确， “恒阳（旧指曰上曲阳），后齐去上字，开皇六年改为石邑，七年改曰恒阳，有恒山、有恒阳溪”。就这本宝贵的隋书地理志明确的告诉我们，也就是公元587年从石邑搬迁到上曲阳，公元588年南北朝时北齐的上曲阳把上字去掉，从此有了曲阳，有了恒阳，有了恒山，有了恒阳溪。追根溯源曲阳的五岳恒山来自石邑。二、石邑虽小有三关雄镇水旱两码头；恒州虽大，都在他的城下“两门开三省旱码头历经沧桑；八景唱九州古石邑走向辉煌”，九四年秋先生在封龙山编写长诗“我们的老家在太阳上”期间，获鹿县改鹿泉市，重修东门，这就是应征先生的楹联“腾飞”门。这幅楹联提到古石邑，有人说要想知道石家庄的历史，就要知道振头的历史，要想了解振头的历史，就要了解石邑的历史。振头历史上有北岳庙。同样的道理，要想知道真定府的历史，就要知道常山郡恒州城的历史。石邑从夏商周走来，春秋为晋国城邑，战国时期属中山国。公元前305年属赵国，秦灭赵后置石邑县。经魏、南北朝，隋朝初废石邑，改窦王城。唐初城毁变农田，现存窦王城遗址。石邑虽小，他有两门开三省的娘子关、井陉关、土门关，有雄镇华北平原重镇振头水码头和获鹿旱码头。真定府是五代唐兴起著名的行政中心之一。秦始皇灭赵后，设恒山郡，西汉时汉高祖治郡置之后改称常山郡。常山郡初筑于赵孝成王十一年，公元前215年。汉高祖三年公元前204年置恒山郡，汉文帝即位，改常山郡。晋时由元氏移至真定。《尚书禹贡导山》记载秦始皇东巡时过“太行、恒山，至于碣石，入于海”。秦始皇走太行恒山到碣石。时至今日太行、恒山的名称依然如此，说明北岳之山，横亘绵长。《周礼•职方氏》记载：当时天下“九州各有镇山，恒山，正北并州镇山”。《尔雅•积山》也有关于五岳的记载，且称“恒山为北岳”。《汉书•地理志•常山郡》载：“恒山北谷，秦汉时期设恒山郡，就是因北岳恒山在其辖区内而得名。当年古人登临此山，东视平野千里，沧海桑田；西视山势苍茫，气象万千”。又说：“古者天子巡狩，常以岁十一月至于北岳”。《汉书•地理志》解释是这样的：“尧时分天下为十二州，各州各有镇山”恒山得名说法不一，周礼曰“正北并州，其山镇曰恒山”。《白虎通》载此言，阴终阳始，其道常久，故曰常山。《风俗通载》恒，常也，万物伏北方有常也。因恒山山势为横向，“横”“恒”相谐。《经注》称元岳、紫岳。此古人说，每州各有镇山，恒山就在辖区内，东视平野千里，沧海桑田；西视山势，苍茫气象万千，阴终阳始，北坡南坡。四季分明，又说山势为横向。《宗国都城记》，这书现在已经亡轶，但在很多书里面可以找到他的引用文字比如《史记正义》里面的引文”徐才宗国都城记云：“唐国，帝尧之裔子所封。其北，帝夏禹都，汉曰太原郡，在古冀州太行恒山之西。其南有晋水。”（注，这个是注解五帝本纪的）从史记引文我们不难看出太原郡东边就是，冀州，太行，恒山。古人讲的这些条件，浑源恒山、曲阳恒山皆没有。只有石邑城下不足十公里的恒州城边封龙山各种条件都具备。三、五岳峥嵘，封龙山自己会说话封龙山又名石邑山、飞龙山。位于河北省省会石家庄十五公里，西倚太行、东临平原。主峰海拔812米，东西横向长5公里，周长30公里，称北岳之英。说文解字“英”是事物的精华杰出，佛道的解释事物的提纲即用神，彰显荣耀清楚也叫三世英，过去现在未来。山不高有仙则名；水不深，有龙则灵。封龙山历史文化璀璨，拥有七座汉碑、四大禅林、三大书院、三大石窟、两大道观，到处都是历史遗迹、人文景观。他的一草一木、一山一水都有传说。有八仙张果老的栓驴橛，有恒岳走失后石邑城废的狼壕沟、牛壕沟、代王庙、北斗庙、汉沟、王驾岭，有石大人、石角、石峪、石故橛、石故怀，有龙井、龙泉、龙池，有青龙山、凤凰山、五峰山、无极山、三公山、石榴山、灵山陪伴。山脚下有常河、常山、常山泉、常坊院、禅房院。说文解字：封，意为帝王把土地或爵位给了亲属或官僚，帝王筑坛祭天为封禅，祭天为封、祭地为禅。封龙山就是帝王的封山，山脚有封昭村。封龙山颂，这里原来是帝尧的古都，巨岳雄伟峙立，大河奔流不息，高大重迭的山峦，有的像在拥抱，有的像在蹲坐，千万条沟渠汇聚形成众多湖泽。太行山高高耸立，河水连续不断，流向平原，大河上存有夏禹的木撬，地下埋藏虞舜的玉壁。夏禹治水八年，洪水退了，土地平整了。五月站立封龙山顶，东望是古时的大陆泽，放眼望去，碧波荡漾，连绵无际，波涛拍岸，铿锵有声，茭蒲艾荷在微风中沙沙作响，野鸭游来游去，声声发出悦耳。大泽一直延伸到观津地界，围绕着平棘古城，渔船上传出渔夫的歌声……四、七座丰碑佐证封龙山当之无愧七座汉碑，祀三公山碑、无极山碑、三公山碑、白石神君碑、封龙山颂碑、等七座汉碑，最有历史价值的就是一座东汉时期的碑刻：封龙山颂碑。惟封龙山者，北岳之英援，三条之别神，分体异处，在于邦内。磥硌吐名，与天同耀。能烝云兴雨，与三公、灵山，协德齐勋。国旧秩而祭之，以为三望。亡新之际，失其典祀。延熹七年，岁贞执徐，月纪豕韦，常山相汝南富波蔡?长史甘陵、广川沐乘，敬天之休，虔恭明祀。上陈德润，加于百姓，宜蒙珪壁，七牲法食。圣朝克明，靡神不举。戊寅诏书，应时听许。允敕大吏郎巽等，与义民修缮故祠。遂采嘉石，造立观阙，黍稷既馨，牺牲博硕。神歆感射，三灵合化，品物流形。农实嘉谷，粟至三钱，天应玉烛。于是纪功刊勒，以照令问。其辞曰：天作高山，实为封龙。平地特起，灵亮上通。嵯峨竦峻，高丽无双。 神耀赫赫，理物含光。赞天休命，德合无疆。惠此邦域，以绥四方。国富民丰，穑民用章。刻石纪铭，令德不忘。五、天灾人祸，恒山，恒山城，石邑城湮没在历史的长河中。天灾人祸能改变历史，能改变历史原貌，封龙山是多灾多难的。到过西山森林公园的朋友们就知道，慈悲阁旁边有帐棚石、棋盘石，他们的周长都在60米以外的独立巨大石头，好像人为把它们摆放在那里一样，但懂地质学的同志就知道，是山体垮塌泥石流大自然的杰作。从慈悲阁往上走到冷泉，人们会惊讶，半个山体被挖开了，那样鲜活，好像是近几年来才发生的一样，冷泉这里山体崩塌的地方当地人叫做镰劐沟，冷泉西边大沟叫西汉古洞，东边叫东汉古洞，站在冷泉往北看就是风动石，下边是石古怀，历史记载有庙宇，现在找不到任何遗迹。封龙山地震山崩、山体滑坡、大洪水造成大的泥石流发生在什么时间呢？翻开历史，汉宣帝传记载有两次大地震，地节元年公元前69年至前65年。“往者天尝连雨，东北风，海水溢，西南出，浸数百里，九河之地已为海所渐矣。”“四月壬寅郡国四十九地震，北海琅邪坏祖宗庙城郭”。（北海指天津，琅邪指山东胶南）“坏祖宗庙城郭”，封龙山是北岳就发生了山崩。石邑城、恒山城及北岳庙，“山崩庙塌城毁就发生在汉宣帝，公元前69年至65年间。从此销声匿迹，很少有人知道它的历史。成了历史上最大的历史悬案。水经注记载，这次洪水泛滥造成海浸，当年秦始皇过太行恒山到碣石山，碣石山没有踪迹，按当时北海、海水溢、西南出、浸数百里，也就直指西南部山区封龙山地区大山洪。登封龙山赋！ “美乎佳哉此陶唐氏之故都也。”巨嶽雄峙，长河骏奔，崇冈复阜，如抱如蹲。万壑海流，汇为九泽，太行崛立，溢出平原。川横夏后之橇，地藏虞舜之壁。八年于外，地平天成，五月朔巡，诸侯万国。天文别野，星当昴毕之区，土壤分州，域界幽并之宅。川纡岭迥，郁郁崔崔，峭壁耸秀，丹峰凝辉。晴瀑挂百寻之长练，颠崖转万谷之惊雷。‘上有蔽日于霄之古树，下有陵迁谷变之寒灰。俗有避秦，山多入晋，岳被重封，川经几浚。这段明朝石珤登封龙山赋告诉我们，川横夏后之橇，地节藏虞之璧，这里是陶唐氏古都，大禹治水登临的地方，也是帝王朔巡之山，山脚下也是帝王藏璧之处，永璧村就是见证。下有陵迁谷变之寒灰告诉我们，坏祖宗庙城郭就发生在这里，从此岳被重封，川经几浚。天灾摧毁了封龙山的庙宇城郭但摧不垮封龙山，可是人祸把封龙山破坏地面目全非，看过《三国演义》的朋友都知道，开篇 “滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”是英雄镇压了黄巾起义，公元172—184年汉末天下大乱，巨鹿张角创立太平道，封龙山就是太平道在常山郡的传播中心，他的遗迹就是大公庙、药王庙、张角庙、当时封龙山及附近太行山区农民起义群聚之地，发动了著名的黄巾起义，两年内遭到残酷镇压，东汉王朝严禁道教的活动宣传，诸事老子，妖医卜并皆废之。封龙山一切历史文物遭到灭顶之灾。北魏太平真君七年，公元446年下诏灭佛，使得境内各州郡所有寺院全部被毁，常山郡的寺院受到彻底破坏。寺院毁坏遗迹皆无，使后世对前代寺院情况难于祥考。唐武宗灭佛，封龙山佛教寺院受到严重破坏，民国期间倡导破除迷信，打击宗教势力，封龙山寺院再度受到冲击僧民减少，房屋秃废。公元前61年，汉宣帝诏定祭祀“北岳常山于上曲阳。”为什么汉宣帝要重封五岳呢？我认为就是公元前69年至65年“坏祖宗庙城郭”封龙山遭山崩的主要原因。把北岳庙改迁到上曲阳。隋文帝开皇六年（586年）曲阳县因盛产石料改名石邑县，次年改名，恒阳县。从此隋书地理志记载，公元587年从石邑改迁到上曲阳，上曲阳改为石邑，石邑城改为窦王城。公元588年北齐的上曲阳，又把“上”字去掉，从此有了曲阳，有了恒阳，有了恒山，有了恒阳溪。北岳庙建飞石殿考，飞石殿的建立，是人们接受了飞石来自北岳恒山飞来的传说，又通过飞石将北岳和北岳庙联系在一起。从上曲阳，改成石邑，到588年又改成恒阳，北岳庙建飞石殿我们不谁理解就是，封龙山就是古北岳，通过飞石殿和北岳庙有了内在的联系。汉宣帝公元前61年重封五岳，到北魏曲阳建北岳庙前后经历了600年，看来是名不正言不顺，大宋重修北岳庙碑铭承认五岳独北岳恒山没有人知道它的出处。废迁之由。但北岳庙设“飞石殿”这个飞石殿就明确地告诉我们：这个北岳庙就是从常山郡的飞龙山、石邑城，飞石改迁过来的。六、大家都来乘飞龙，石家庄飞的更高更远走在正定的大街小巷，你会看到街道的命名、商铺的匾额多是常山、恒山。甚至老百姓门上贴的、屋内挂的也是常山、恒山的条幅。正定有三山，三山不见山，你看见了吗？你听见了吗？你感受到了吗？常山战鼓在敲，恒山文艺社在唱，古城的残垣破壁在哭泣，千百年来古城的人们在呼唤，我们的常山郡在，我们的镇山——恒山到哪里去了？登上真定府西城“瞻岳门”，往西南眺望，滹沱河对岸就是故城，往前看就是振头，再往前看就是石邑，平地兀起，灵亮上通，嵯峨竦俊的封龙山也就是我们的北岳恒山，近在咫尺、就在眼前。真是不识庐山真面目，只缘身在此山中。是历史的有意安排还是巧合，他们在一条直线上，也就是这条1427年漫长历史长河中，常山郡公元587年把北岳恒山丢失。汉末天下大乱，大茂山是张冠李戴冒名顶替，浑源也是浑水摸鱼、无源之水。一千多年来多少燕赵儿女、有识之士为北岳恒山正名、回归，奔走呐喊，燕赵大地的父老乡亲们，让我们行动起来吧，趁改革开放的大好时机，大声疾呼，让失散多年的北岳游子，回到他的故土，回到我们的身边。北岳游子是我们祖宗的基业，是正定故城规划的重大课题，也是石家庄发展壮大的基石，走向世界腾飞的起点。让他荣归故里，也是我们老祖宗的最大心愿，也是各级政府义不容辞的责任，正本清源还历史一个真像。毛主席说：“正定是个好地方，那里出了个赵子龙”，保定曲阳、邢台临城都属常山郡，我们都是赵子龙的乡亲，“人文交流融化五洲走向一起，不分肤色国界环球将是一家”。封龙山南坡、北坡的朋友们及燕赵有识之士都站在北岳恒山的高度，携手同心，把我们北岳恒山的事情办好，那将是“封龙眺燕赵门里山河锦绣，恒岳动九州喜看人间乐园”，大家都来乘飞龙，让石家庄飞的更高更远。神龙似像天马，两翼披装彩霞，九州尽驰骋，五洋任腾跨，生化、造化，恒岳名扬天下。吴起离开魏国的真实原因是什么？
吴起是战国初期杰出的军事家、政治家和改革家，他曾先后历仕鲁、魏、楚三国，通晓兵家、法家和儒家三家思想，是兵家的代表人物。最能体现吴起军事才能的，是吴起仕魏。在魏国，吴起曾侍奉魏文侯和魏武侯两代国君。吴起来到楚国，魏文侯问相国李悝：“吴起这人怎么样？”李悝说：“吴起贪财好色，但用兵即使司马穰苴也不能超过他。”于是魏文侯就任吴起为将，相继攻占了秦国临晋、元里、繁庞等五座城池，一直打到郑县。秦国只能退守洛水，魏国全部占有了原属秦国的河西地区，设西河郡。魏文侯就让吴起任西河郡守。魏武侯时期，秦惠公出兵五十万攻打魏国的阴晋，吴起率领没有立过军功的五万人，外加战车五百乘，骑兵三千，大败秦军，取得了阴晋之战的胜利。此战后，吴起率军势如破竹地进入关中平原，横扫河西。同时，魏武侯还让吴起率军伐齐，一直打到齐国灵丘（今山东滕县东）。吴起任西河守时，还改革军制，创立武卒制，训练出的士兵，称魏武卒，战斗力极强，犹如今天的特种兵。在魏国，吴起的军事才能得到了很好的展现，为魏国开疆拓土，成为战国初期霸主，立下了大功。那么吴起后来为什么会逃离魏国去了楚国呢？
魏武侯不能很好任用吴起。魏武侯继位后，虽然在开疆拓土上不逊其父魏文侯，但在正确使用人才上，远不如其父。他一改文侯任人唯贤的原则，任人唯亲、任人唯贵。相国李悝死后，他任用政治上虚腐的田文为相。他认为田文有着显贵的家族背景，可以扬名立万，号召群雄，可惜这种注重家族血统的春秋时代已经过时。田文死后，他又任用了魏国贵族出身的公叔痤为相国。这让出身不好，但对魏国有着大功的吴起非常不满。吴起很热衷功名。在出逃家门，临走对他母亲发誓道：“不当卿相，决不还家！”吴起到了鲁国，鲁国国君想任命他为将，攻打齐国，看到吴起的妻子是齐国人，这让国君颇为犹豫。吴起为了表明一心跟随鲁国，就残忍地杀了自己的妻子。鲁国国君就任用他为将，率兵攻打齐国，结果大败齐军。鲁国妒忌吴起的贵族，就对鲁国国君说：“小国打败大国，以后就会受到大国的注意了，必将国无宁日。更何况吴起杀妻求将，母死不奔丧，太不孝太残忍。这样的人怎能重用呢？”鲁国国君就疏远了吴起。吴起没法就投奔了魏国。吴起在魏国很努力，训练魏武卒，败秦讨齐，开疆拓土，为战国初期魏国称霸诸侯，立下了不世之功。为了让士兵听命于自己，为自己拼命，他甘与士卒同甘共苦，吃住在一起。有一士兵背生脓疮，吴起就亲自抚背为士兵吸脓。士兵的母亲知道了大哭，有人就问：“将军能为你儿子吸脓，是你儿子的荣幸，你怎么还悲痛地哭呢？”那母亲说：“我丈夫以前也在将军手下当兵，也曾背生脓疮，被将军吮吸。丈夫感激，就在战场上拼命厮杀，以报答将军，结果就战死沙场。现在儿子恐怕也命不久矣！”吴起就是这样一心为魏国立功，以博取功名的。谁知魏武侯不能重用，吴起只好离魏投楚。在楚国，为了富国强兵，楚悼王很重用他，让他做了令尹，并大力支持他实行变法。没过几年，变法就让萎靡不振的楚国强盛起来，东征西讨，打败了周围强国，让那些割占楚国领地的国家，纷纷退还。但是变法极大地损害了楚国奴隶主贵族的利益。支持他变法的楚王死后，吴起竟被那些奴隶主贵族们乱箭射死。吴起不愿与田文、公叔痤等为伍。吴起任西河郡守，很有名气。李悝死后，魏国选任相国，以田文为相。吴起很不高兴，就对田文说：“率领三军，使士兵乐于效死拼命，敌国不敢打我国的主意，您比得上我吗？”田文说：“不如您。”吴起说：“治理百官，亲和万民，充实府库您比得上我吗？”田文说：“不如您。”吴起说：“守西河，令秦兵不敢东向，韩、赵归顺，您比得上我吗？”田文说：“不如您。”吴起说：“这三点您都在我之下，而职位反而在我之上，是何道理？”田文说：“国君年幼，国人疑虑，大臣尚未亲附，百姓尚未信任，当此之时，是把国家交给您呢，还是交给我呢？”吴起沉默了半天说：“应该交给您。”田文说：“这就是为什么我的地位会在您之上。”吴起这才知道自己的身份不如田文，因此只好忍屈魏国。后来田文死，妨功害能的公叔痤做了相国，吴起再难忍受，就离开了魏国。相国公叔痤谗毁陷害，逼走了吴起。公叔痤做了魏国相国，并娶魏国公主为妻。因吴起功劳大，威望高，公叔痤非常畏忌吴起，就想法加害他。公叔痤的一个仆人说：“吴起很容易除去。”公叔痤问：“有什么办法？”仆人说：“吴起为人廉洁有节操，重声誉。您可以先对魏武侯说：’吴起是个很贤明的人，我们魏国属于侯爵一级的小国，还和强大的秦国接壤，臣恐怕吴起不想长期留在魏国’。这样魏武侯必然会问：’那怎么能探测到他的心意呢？’您就乘机说：’君侯可以把一位公主许配给吴起，如果他愿意留在魏国，就必定欣然接受；如果他不愿意留在魏国，就必然谢辞。如此则可试探出他的想法。’过后您再亲自把吴起邀到府上，让公主故意发怒轻谩您。吴起看到公主如此轻贱您，武侯许配他公主，他想到自己也会被轻贱，就会辞谢不受。”于是公叔痤就依计行事，吴起在公叔痤家看到公主如此轻谩公叔痤，当魏武侯许配他公主时，吴起当时就辞谢婉拒了。魏武侯因此对吴起产生了怀疑，不再信任他。吴起害怕魏武侯降罪，就离魏投楚了。这样公叔痤就稳坐相位，倍感安心了。
人为财死，鸟为食亡。人们为功名利禄而奋斗，有目标有志向本是好事，但不能太过。吴起的造际，和李斯可有一比，都太过追求功名利禄了。为了达到并保持自己的功名富贵，贪心执着，一直不肯见好就收，甚至达到不近人情。正是贪之深，害之深。吴起和李斯，最终都没得以善终。吴起的造际，又能给我们今人提供何种借鉴呢？
当时的大咖名流到一个地方就要学习一种方言吗？
那个时候普通话，那个普通话有一个名称：雅言，交流是方便的。
陈亢有一天问孔子的儿子伯鱼，你老爸有没有给你开小灶，教授给你一些特别的内容？
伯鱼说，有一次我经过庭院之时，我老爸叫住我，学诗了没有？我说我没有。
孔子就说不学诗何以言。
后来又一次还是重复这种情景，孔子又说不学礼何以立？
诗就是诗经，诗经收集了孔子之前几百年甚至更久之前的内容，这里面包括了周朝的方方面面，类似百科全书式的。
学诗而言，此言不仅仅指会说得体之话，还包含着会有说话的逻辑，内容，当然还有发音。诗经中的文字读音足以支撑普通的交流。
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也——《论语·述而篇》
有人考证过，雅言大概是以河洛区域语音为标准的普通话。
孔子的弟子有三千，七十二贤，来自五湖四海，他的弟子原宪是宋国人，端木赐是卫国人，公良孺是陈国人等等，但是从没有听到弟子说听不懂老师说的话。这说明孔子教学之时用的就是雅言，这也是孔子为什么让伯鱼要学《诗经》的一个重要原因。
至于生活习惯，每一个地方肯定是不同，文字和说话这一点是没有任何问题的。
春秋时期和现代不一样，那个时期能读书的基本上是贵族，鲜有平民。他们在出游之前，肯定会先学会雅言再出行的。这也是孔子所说不学诗何以言的一层意思。
绝大多数的老百姓是不会说雅言的，他们不识字，他们语言的能力来自于父母或者周围人的发音，发音自然一地一个不同，这就是方言的来源。他们一辈子也不会离开自己所在的家乡，不会雅言也不会给他们生活造成任何不便。
要知道古代有文化的是极少数，从有些研究数据看到清朝平均的识字率不超过20%，春秋时期只会是更少。
因为老百姓一个圈子，贵族和士一个圈子，他们基本上鲜有交集，老百姓讲方言，贵族讲雅言，这并没有任何冲突，所以交流起来没有任何问题。
他们之间的交流也是很困难的，比如孔子的马吃别人地里的麦子被扣之后，能言善辨的子贡无法说服农夫，但车夫三言二语就搞定，这也说明他们不但语言不同，而且思维方式，逻辑都不同。子贡的只适用于贵族圈。
最后附录一段对话可以比较一下语言的问题。
孔子行游，马逸食稼，野人怒，絷其马。子贡往说之，卑词而不得。孔子曰：“夫以人之所不能听说人，譬以太牢享野兽，以《九韶》乐飞鸟也！”乃使马圉往，谓野人曰：“子不耕于东海，予不游西海也，吾马安得不犯子之稼？”野人大喜，解马而予之。
是爱兵如子还是收买人心？
首先对吴起下个评价：
以大恶之人行大善之事！
杀妻求将、为兵吮毒，爱兵如子、收买人心，人性之复杂，其实是人性之固执！战国初期，吴起所作所为无不显示他是个恶人！但也为各个君主不待见，就算重用他的魏武侯如果不是李悝这个帝师的推荐，也不可能受到重用！
熟悉李悝的人都知道：《法经十三篇》曾对商鞅、韩非有很大影响！相传，商鞅只身偷到秦国就只带了一部《法经》。也只有李悝的推荐、魏武侯英明才会重用他！
不论杀妻求将，还是爱兵如子，要看他作什么事。更要看谁重用他的，又是做什么事的!
“变法”“图强”
春秋至战国，虽然礼乐开始崩坏，但是官门，仕途还是为世卿世禄之人所把控。没有“明君”，任何寒门士族，很难有一官半职！吴起后来的经历，大家都知道，楚悼王变法未成，吴起殒命！
吴起尚若能容于魏文侯，也不会到楚国！可能他的人生悲剧到此结束！但是由于和现代人一样的人性善恶喜好取向，见冷于文侯！
吴起这种令人厌弃“恶”，是谁造成的？是社会！社会的不公！
吴起从军、变法哪一件不是有利于国家，并且先后从属于数个国家，无一不如此！
就像商鞅、白起，在中国社会早期，普通人想出人头地，无不以命相搏！并最终死于斯！
人性之复杂，是社会之复杂，"圣人出，大盗兴"；是社会的不公，“杀妻求将”！大家好，我是"time007fm"，喜欢的话，多关注我！