光遇风行季先祖,为什么妖怪的传说在日本如此盛行

光遇风行季先祖，为什么妖怪的传说在日本如此盛行？

前一阵《龙猫》又在中国重新上映。这是一部温情满满的片子，讲述的是两个小姑娘和一位长得像大猫一样的山神一起玩耍的故事，让不少80后90后带着自己的孩子重温了年幼时的感动。

作为宫崎骏大师的经典作品，《龙猫》从故事到画面，从配乐到配音都经久不衰。而龙猫本尊，源自日本的妖怪神话传统，并非凭空想象的产物。而这样与人为善，深藏功与名的妖怪精灵，在日本传统文化中并不少见。

龙猫与小女孩一起等车

然而也许很多人已经忘了，日本的妖怪世界，很大程度上源于中国文化的贡献。

你身边的日本妖怪

1988年，《龙猫》在日本上映，而与其同时期上映打擂台的，是另一部名作《萤火虫之墓》，双双受到了日本观众的欢迎。

两部片子的故事都不复杂，只是《龙猫》的浪漫主义色彩更浓郁一些，《萤火虫之墓》的现实主义色彩更多一些。但两者反映的都是日本高速工业化之前，在淳朴的昭和年代发生的事情。对于1988年坐在经济泡沫顶端的日本人来说，那是一个遥远而贫穷的年代，却反而因其贫困，而激发城市人对淳朴过往的追思，出其不意地击中了每一个观众内心的柔软之处。

萤火虫之墓剧照

有意思的是，两部电影选择的非人类主角龙猫和萤火虫，都是日本神话体系中，常见的妖怪形象。导演似乎是想通过这样提醒观众重新思考已经步入高速城市化轨道的日本，究竟还能不能找回当年的那一份淳朴。

其实这也不是宫崎骏和高畑勋两位大导演的独创，妖怪叙事在日本文化里源远流长，被认为是日本传统文化里非常精彩的一部分，成为了文学、动漫、影视作品里的常客。

萤火虫也是妖怪

最集中反映这种妖怪文化的，是动漫作品《夏目友人帐》。主角和他的祖母都是有灵异体质的人类，能够看到常人看不到的妖魔鬼怪。而通过击败这些妖怪，祖母建立了一个庞大的“友人帐”体系，而孙子的理想，则是与这些妖怪和谐共处，把名字还给它们。

这些妖怪里有猫妖、鲇鱼妖、马妖、燕子妖、猿猴妖，可谓万物皆可成妖。这也和日本传统宗教神道教这种相对原始的宗教里万物有灵的观念有关系。

《夏目友人帐》里的妖怪

还有一些更知名的妖怪出现的频次更高。比如很有历史和群众基础的河童、人鱼、天狗，都是很具有日本特色的妖怪，和日本独特的天文地理观念很有关系。这些妖也亦正亦邪，有时害人性命有时助人为乐，让人摸不透脾气。

威力比较强大的妖怪有九尾狐。比如《火影忍者》里主角鸣人体内就封印了一只九尾妖狐，能够获得它的神力，同时也有失控的风险。这种九尾妖狐就是日本传说里经常出现的妖怪，最著名的传说则是曾诱惑鸟羽天皇的魅女子，最后被阴阳师安倍晴明所铲除。

没错，这种职业是日本平安时期（相当于中国唐宋之交）出现的特殊职业，专门在当时的日本社会负责斩妖除魔，趋吉避凶。这也成为了大量日本动漫、影视剧的灵感来源。

日本妖怪的中国祖宗

阴阳师们之所以能在平安时代找到工作，主要还是因为当时的妖怪文化太深入人心了。当时的日本百姓觉得身边无处不有妖魔邪祟，单凡有点灾凶就觉得是妖怪作祟。职能和中国的驱魔道士相似的阴阳师才大受欢迎。

双星之阴阳师 漫画版

而平安时代妖怪文化之所以在日本广受信仰，是因为这个时代出现了一大批和妖怪有关的艺术作品。

其实妖怪文化从上古日本就已经出现了。居住在山与海之间，生活有诸多不确定因素的日本先民，试图通过崇拜四处皆有的神明来改善自己的生活。但那时候的妖怪文化还不成体系，从人物形象到故事都相当混乱。从中国渡海而去的一批志怪小说彻底改写了这一局面。

有山有海的地理因素

也是崇拜神明原因之一

看上去就很“志怪”

中国的魏晋直至隋唐年间战乱频仍，军阀往往掌握崇高的话语权，文人参与不了什么政事，就只能寄情于文学创作，志怪小说这种不得罪人的文学形式就成了他们的创作主阵地。出名的比如《搜神记》、《搜神后记》、《酉阳杂俎》、《古镜记》，构成了当时中国文学界的奇观。

而在这些作品传入日本之后，正好和当地的岛国神秘主义气息结合，催生了日本丰富的妖怪文化。

《河童饲养方法》中的河童

这段历史的高峰，是日本室町时代（相当于中国的宋朝）出现《百鬼夜行绘卷》。

当时的宫廷里豢养了一大批妖怪画家，专门负责收集民间的妖怪传说，作画给天皇赏玩。其中一位名为土佐光信的画师，就给天皇画了这么一册画卷，把中日的妖魔鬼怪相互结合，给日本的妖怪文化定了调。后世的妖怪文化演绎，都没有超出这册画卷。

土佐光信的《百鬼夜行图》

事实上，人们经常能在日本文艺作品里看到不少妖怪和神兽形象，都来自中国。

比如飞头蛮又名轱辘首，白天的时候与常人无异，晚上脑袋就会飞起来害人性命，天亮前需要回到身体上。如果把身体藏起来，飞头蛮找不到躯体，就会当场去世。这是日本神话里常见的恶妖。其实它就源自《搜神记》，其原型是三国时期的一名婢女，最终躯体被其他人用棉被盖住，头无法归位而死亡。

《搜神记》插图

日文里的“产女”是由难产而死的产妇化为的妖怪，专门偷别人家的孩子当饭吃。她的原型则是晋代《玄中记》里的姑获鸟，“能取人之子以为己子”。其实也是一种很悲哀的生物。

战斗力爆表的九尾狐也并非全是原创。《山海经》说青丘山上有一种野兽，形状像狐狸，但长着九条尾巴，声音如婴儿啼哭，能吞食人，吃了它的肉就能不被妖气侵害。

《山海经》里的九尾狐

还有一种和九尾妖狐一起出现在《火影忍者》和其他作品里的日本神兽镰鼬，据说是传说中的风妖，行如疾风，能撕裂肢体。它们有时会被写作“穷奇”，这也是借用了中国《山海经》里一种神兽的名字，喜欢看中国神话的人不会陌生。

日本的文人喜欢妖怪文化，其实和日本长期武人当政有关系。在朝堂上没有发挥空间的文人，和中国元代的文人一样寄情浪漫的创作，寻找一点存在感，最后也通过与宗教结合的方式把他们对妖怪的认识传递到了民间。

当政了十几年的源赖朝

中国传统文化最浪漫的一笔

总结来说，日本的妖怪文化至今不绝，极为发达，而源头很大程度上源自中国。无论是其中的神兽还是化为人形的妖怪，都充满了中国式的想象力，是传统文化里不可不提的浪漫一笔。

毕竟岛国离中国那么近

比如《山海经》里就有不少有意思的神兽。

比较强大的神兽比如九婴，能喷水吐火，叫声如婴儿啼哭，能为害人间，最后被被羿射杀。这种神兽的形象，就有点像强大的九尾狐，而九这个数字，又可能和后羿射掉的九个太阳有关系，非常具有神话研究价值。

画出来的九婴

再比如金乌，是一只三足乌，传说中能够驾驭日车每天带着太阳上下班，相当于希腊神话里的太阳神阿波罗。只不过它是以神兽形态出现的。

还有獬豸，长得类似麒麟，额头上长一角，是中国版的独角兽。它同样需要吃人，不过这种神兽不乱吃，而是会通过自己的智慧判断面前的人是否是奸佞贪腐的小人。如果是，它才会用角将其顶翻，一饱口福。从而这种神兽在中国拥有了公正无私的形象，经常出现在执法官的府门口，一直到今天的法院门口还能看见它。

獬豸

犼也算是和獬豸对应的猛兽，传说是龙王的儿子，喜欢守望。所以它的形象经常出现在皇宫的华表上，面南的两只守望帝王出巡尽早归来，面北的两只监视帝王是否荒淫无道，都是明君的好帮手。

还有威力比较小，但是喜欢害人的妖怪，比如产鬼，专门趁着产妇虚弱的时候作怪，让产妇难产而死，和姑获鸟并列两大妇产科死敌。

《山海经》插图

很适合拍成电影

它们的营养也被隋唐时期的大批志怪小说如《酉阳杂俎》等吸取，加入了中国妖怪豪华午餐。后来演化出了一些没有那么大威力，也没有害人之心的可爱妖怪。

像是耳中人，会跑到人的耳朵里窃窃私语，让人产生各种无害的幻觉。它们倒也不是哪里都去。主要是进入道教修炼者的耳内，让他们误以为自己修成了内丹，甚至有破除迷信的作用。

后人作的“耳中人”

确实，撇除迷信成分，仅从民俗学和文学想象力的角度观察这些妖怪，其实是激发国人对传统文化兴趣的一种很好的方式。

雨林先祖任务爱心全部位置？

光遇里所有可以获得爱心的先祖，有复刻先祖和常驻先祖，另外就是季节先祖，也就是在那个季节的时候出现的季节任务，完成季节任务之后，是可以送爱心的，比如雨林的风行季，在刚进入雨林往右转就可以看到，云野圣岛季，在圣岛的平台上能看到，霞谷的梦想季，在进入霞谷往右边走，能看到一个洞，进去以后是圆梦村，在圆梦村很明显的地方，可以看到一个先祖，晨岛的预言季，在预言山谷里面，进入试炼大厅就可以看到，墓土的魔法方舟可以在进入方舟之后，小船前面看到，然后就是禁阁的王子季，再进入禁阁后。左转进入地图，可以看到一朵玫瑰花。

风行季结束之后是什么季？

风行季结束之后，接下来将上线的季节就是深渊季了，深渊季是一个特殊的季节，是在深海中的季节。

深渊季将会有五位先祖，带来的物品有斗篷，还有发型还有一顶栗子帽子，非常特别，并且还有一款特别肥的裤子。

家风是一种怎样的传统文化？

“家风”，一般指一种由父母或祖辈提倡并能身体力行和言传身教，用以约束和规范家庭成员的风尚和作风。

家风，如同一个人有气质、一个国家有性格一样，一个家庭在长期的延续过程中，会形成自己独特的风习和风貌。

传统家风特点

家风作为一个家庭或家族共同认可的价值观，它的提出必须具有权威性和典范作用，亦即“榜样性”。

家庭是社会的细胞，家风的存在必须是与社会风潮相适应的。

“世代相传”和“生活作风”是家风的两个重要标签，家风的传承性很大程度体现在生活作风上。生活作风可以分为价值认同与生活方式两个方面，这两个方面并不能完全割裂开。价值认同是生活方式的思想指引，生活方式是价值认同的表现形式。价值认同是家风得以传承的基础，家族的世世代代都认同祖先的价值观，才会践行那样的生活方式。

井陉清明习俗？

崇拜作为一种民俗习惯，从最原始的图腾崇拜现代的明星(偶像)崇拜，贯穿了人类社会的整个发展过程。河北石家庄的崇拜习俗，在依托华北地区崇拜习俗的大背景下，又鲜明地折射出了自身的崇拜特色。透过现有的崇拜习俗，我们可以将石家庄的崇拜归结为十种类型。

一、图腾崇拜

从严格意义说，地处华北腹地的石家庄，今日已经不存在图腾崇拜。不过，透过一些具体的民俗事象，我们还可以寻觅到一些崇拜民俗的踪迹;农历二月二的赵县范庄“龙牌会”即是一个典型的事例。当地人把“白蛾”与“龙牌”一同供拜，每年举行大规模的庆祭活动。“白蛾”可以说是古代“图腾”的影子。只不过因数千年时间的尘封，被祖先崇拜的形式基本掩盖罢了。

二、祖先崇拜

祖先崇拜风行石家庄各地，比较有名的有新乐市何家庄对华夏始祖伏羲的祭拜;井陉县于家村对其先祖(明代名臣)于谦的祭拜;对逝去的父母长辈实行不同程度的厚葬;大年初一或初三以及清明、七月十五、十月一(寒食)上坟烧纸;过去还有新媳妇婚后先认祖坟等习俗，都是祖先崇拜的重要体现。

三、多神崇拜

受传统文化的影响，在石家庄，具有独神崇拜习俗的地方很少。绝大多数人对多种宗教、多方神圣均有崇拜。人们既崇拜佛教中的观音菩萨，也崇拜传统的财神、门神、灶神、关帝、土地神、天地神，还能过建造大小庙宇表现对老母、奶奶、三官、五道、王母、玉皇、以及牛马、山石、花木等神灵的崇拜。这种状况至今还没有什么大改变。

四、宗教崇拜

我国历史上形成的多宗教崇拜习俗，在石家庄各地有着同样的反映。同多神崇拜一样，各种宗教在石家庄各地都有规模不等的崇拜人群。从形成或传入时间比较早的儒、佛、道三教情况看，石家庄的教徒达一万多人，分布在市内和各县(市)。儒教的崇拜者主要是知识人群或书香门第，原业的县学、书院、私熟以及孔庙等处，大多供奉圣人牌位和塑像。一般家庭和群众虽然在思想观念和人论道德方面，受到了儒教理论的严重束缚，但人们对儒教崇拜的外在形式却十分保守。佛教在石家庄各地的社会影响极大，不仅建有规模宏大的正定隆兴寺、赵县柏林寺等大型庙宇，而且民间对以观音菩萨为代表的各种佛像也有大量供奉。道教是我国的土生宗教，但因其多处清净、深幽之地，故民间供奉极少。

五、名人崇拜

名人崇拜在石家庄各地有着多种形式的体现：

1、修庙--人们为受到公众崇拜的人物修建庙宇，常年供拜。鹿泉市抱犊寨有“韩信庙”，井陉县有为李密修建的“白庙”和在苍岩山为隋朝公主修建的“皇姑庙”。

2、地名--灵寿县有同廉颇有关的“清廉村”。

3、建台--新乐市何家庄为纪念华夏始祖伏羲的“伏羲台”。灵寿县倾井有同刘秀有关的“狗台”。

4、碑石资料和口头资料--石家庄各地均有大量的碑石留存。有关帝王将相、英雄智者的故事、传说，在民间也有广泛流传。

六、动物崇拜

因为某种动物对人们有恩而被人崇拜：正定县大西帐有老虎庙和蝎子庙;井陉县等山区村庄的牛王庙、马王庙，还有供奉“白大仙”的小庙。石家庄各地普遍以“猛虎下山图”为中堂画。人们把猫、蛇神化，不可食其肉、害其身。

七、树木崇拜

1、国槐，或许因为生命力旺盛，被石家庄各地普遍树火崇拜对象，现已被定为市树。元氏县封龙山上的古槐，石家庄市内西里村的古槐、正定县南村的古槐、井陉县高家坡村的古槐，均曾以树龄高长、树貌奇特而人尊为“大仙”、“树王”，备受时人崇拜。

2、桃树，“桃”与“逃”同音，故桃树被赋予了逃灾避难的特殊含义，在婚庆、祭祀和建筑等重要活动时，被人们手拿或插放，以求吉利。

八、色彩崇拜

1、红色，石家庄各地受传统思想影响，人们普通以红色以崇拜色，这是由朱砂避邪引申而来，一般情况下，人们都用红纸代替朱砂写对联、贴平安符。在高处和大物上绑挂布条，在本命年系红腰带。

2、黄色，在一定程度上受到人们的崇拜。历史上，黄色曾是封建帝王的专用色，民间视其为高贵、神圣之色，因此，常用于敬奉神灵，表忠镇邪。如用黄纸书写迷信符咒、用黄表纸上坟祭祖……

3、黑色，在民间也部分崇拜。如过去小孩长“痄腮”时，有人即用黑墨汁在孩子腮部画向个圈圈，以企祛病。

九、数对崇拜

石家庄各地对部分数字的崇拜非常普遍。在数字崇拜中，三、六、九是常数，一般人家的红喜日期和时辰，都是在这几个数字中筛选。与这几个常数相对应的避讳数字主要是所谓的“黑道日”数字(阳公忌)，一年中是：正月十五、二月十三、三月初九……依次顺延到十二月：每月中的“黑道日”是初五、十四、二十三。

三、五、七是变数，在确定房屋台阶的数目时，人们一般都喜欢在此中选择。还有一些谚语中的数字敢含有数字崇拜的意义，如“初一的娘娘，十五的官”、“七十三、八十四，阎王不请自己去”等。

十、石头崇拜

石家庄的所辖县份，不论山区还是平原，普遍存在石头崇拜现象。在调查中发现，人们对石头崇拜的表现形式比较单一，最主要的形式就是在了字路口的房山墙上镶嵌或在墙根埋放一块写有“泰山石敢当”的长型石块，也有的写“奉泰山石敢当”或只写“石敢当”。如确从泰山拿来石头，则可以什么字都不写，直接镶嵌或埋放即可，大概是觉得泰山的石头更神奇更值得崇拜。