闻名的闻是什么意思，观千剑而后识器它的全诗是什么啊？
凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。 ——刘勰《文心雕龙·知音》(节选)
“操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”出自于南北朝时期著名文学理论家刘勰的《文心雕龙》，意思是：练习很多支乐曲之后才能懂得音乐，观察过很多柄剑之后才懂得如何识别剑器。
这句话告诉我们要学会一种技艺，不是容易的事；做个鉴赏家，也要多观察实物，纸上谈兵是不行的。读书要破万卷，下笔才能如有神助。做任何事情，没有一定的经验积累，就不会有很高的造诣。这句话对我们生活、工作、学习都是有很大的指导意义。
闻名和享誉的区别？
闻名是指：事物具有广泛的知名度（闻名天下）。有名：闻名全国，二万五千里长征闻名世界，西湖是闻名的风景区。[动词]听到名声：闻名已久，闻名不如见面。闻：知道，明白，听到。
而享誉，词语，读作“xiǎng yù”，指在社会上取得声誉。
两者为不同概念的名词，所指含义不一样，意义也不一样。
相如闻不肯与会中的与字什么意思？
相如闻，不肯与会。 这是省略句，和“与”连接的不是后面的“会”，而是省略了的“之”， 即廉颇，所以判断时省略句要补充成分再辨析。与，连词 连接词与词、词组与词组，表示并列。可译为“和”，或仍 作“与”。出自两汉司马迁的《廉颇蔺相如列传》。 廉颇是赵国优秀的将领。赵惠文王十六年，时为赵国将军的廉颇率领赵军征讨齐国，大败齐军，夺取了阳晋，晋升为上卿，从此他以英勇善战闻名于诸侯各国。蔺相如，赵国人，他是赵国的宦官首领缪贤家的门客。党卫军是什么意思？
党卫军（简称SS）成立于1925年，德语为“保护梯队”，最初是纳粹党领袖希特勒的私人保镖，后来成为纳粹德国最强大，最受恐惧的组织之一。
海因里希·希姆莱（1900-45）于1929年成为SS的负责人，并扩大了该组织的作用和规模。到第二次世界大战时，党卫军拥有25万多名成员和多个分支机构，从事从情报活动到纳粹集中营的各种活动。
党卫军的起源1921年，阿道夫·希特勒成为了一个新兴的政治组织的领导人，该组织名为“国家社会主义德国工人党”（纳粹）。该组织提倡极端的德国民族主义和反犹太主义，并对《凡尔赛条约》的条款不满意，该条约结束了第一次世界大战，需要德国做出许多让步和赔偿。希特勒将德国的问题归咎于犹太人和马克思主义者，鼓吹雅利安人是“优等民族”。
到1921年底，希特勒拥有了自己的私人军队，“突击步兵师”或SA冲锋队，其成员被称为突击士兵或棕色衬衫（以其制服的颜色）。SA在希特勒公开露面时陪同他，并在他慷慨激昂的演讲中敦促他的支持者对犹太人及其政治对手实施暴力。
1925年，希特勒下令成立SS，该实体与SA虽独立，但也有联系。党卫军最初由八个人组成，所有这些人都被委托亲自守护希特勒和其他顶级纳粹分子。希特勒的忠实拥护者朱利叶斯·史瑞克成为党卫军的第一任司令。次年，施雷克被约瑟夫·贝希托取代。埃哈德·海登在1927年控制了党卫军。同年，党卫军成员被禁止参加政治辩论，并被要求宣誓对希特勒的不朽忠诚，毫无疑问地承认希特勒是唯一的先知。
海因里希·希姆莱1929年1月6日，希特勒任命海因里希·希姆莱为党卫军司令，当时有近300名成员。他于1923年加入纳粹党，并最终担任希特勒的宣传部副部长。希姆莱下定决心将党卫军与冲锋队分开，将其转变为一支比冲锋队更强大的精锐部队，并最终改变了纳粹党内部组织的职能。
在希姆莱的指导下，党卫军在接下来的四年中发展成为一流的准军事部队。为了获得党卫军的资格，准成员必须证明其祖先都不是犹太人，并同意仅在上级官员的同意下结婚。除了接受军事训练外，新兵还被教导说他们不仅是纳粹党的精英，而且是全人类的精英。最重要的是，他们要珍惜对纳粹理想的忠诚和义务，将个人利益放在一边，团结而勤奋地履行职责。这样的期望反映在党卫军的座右铭中：“忠诚是我的荣幸。”
巩固实力到1932年，党卫军已成长为拥有数千名成员，并且该组织开始穿着全黑制服。当希特勒于1933年1月30日成为德国总理时，党卫军已增至50000多人。同年3月，希姆莱宣布在德国达豪镇开设第一个纳粹集中营。该营地最初收容了反对纳粹的政治犯。
1934年4月，希姆莱被任命为德国秘密国家警察的负责人，通常被称为“盖世太保”，负责追捕希特勒的对手。这些被指控的敌人没有经过审判就被处决或送到集中营。
同时，希姆莱是SA冲锋队负责人恩斯特·罗姆下台的主要幕后力量之一。1934年6月30日，在清洗SA冲锋队（后来被称为“长刀之夜”）期间，罗姆被捕。几天后他被处决。罗姆的消亡进一步提高了希姆莱在纳粹中的知名度，使他成为了整个纳粹德国最有权势、最让人恐惧的人之一。
扩大党卫军：20世纪30年代中期在20世纪30年代中期，两个重要的SS分部出现了。一个是“SS-VT”（别动队），这是一个军事单位，其成员驻扎在军营中。为了被加入SS-VT，新兵必须同意四年的强制性服务条款。
第二个部门是骷髅总队，其成员管理希特勒的集中营。骷髅总队之所以如此命名，是因为其成员所戴的帽子上装饰着带有骷髅图案的徽章。它象征着该部队致力于忠于希特勒直至死。
第二次世界大战和武装党卫军二战时党卫军人数超过25万，希姆莱成立了“武装党卫军”，本质上是SS-VT的扩大版。武装党卫队由一支作战部队组成，他们专门在纳粹占领的领土上滥杀无辜。他们还参与了死亡集中营的日常运作。
在成立后的六个月内，武装党卫军成员达到了15万。1940年，希姆莱提议招募非德国公民，“武装党卫军”最终包括来自匈牙利、南斯拉夫、罗马尼亚和其他地方的德国人，以及纳粹吞并的几乎每个国家的志愿者以及英国。例如，成立于1944年的武装党卫军查理曼大区分部由2万多法国人组成。
随着战争的进行，到1944年6月，已有80万纳粹和纳粹支持者加入了党卫军及其分支机构。
希姆莱的命运1945年，随着纳粹德国战败的势头越来越确定，希姆莱成为了“人民冲锋队”或“人民革命军”的主要组织者。人民革命军由十几岁的男孩和老人组成，他们不可能完成的任务是抵抗盟军的最后一线。当德国战败时，希姆莱被盟军俘虏。1945年5月23日，他通过服用氰化物胶囊自杀。
战争结束时，党卫军的许多主要成员都自杀了。被捕者被审判，其中许多被判有罪。党卫军的一些成员逃离了德国，逃往南美。
我国民间四大传说？
中国古代有四大爱情传说，迄今仍然家喻户晓：孟姜女哭长城，牛郎织女，梁山伯与祝英台，以及白蛇传。
一代代中国人把对爱情的美好想象和悲情记忆，都寄托在这四大爱情故事里。
但是，你有没有想过：经过几百上千年的传播，这些故事被无数次改写，是否已经变得“面目全非”？经过长期的、模式化的解读，这些故事的本意，是否也遭到了扭曲？
如果你不人云亦云的话，认真想想从小耳熟能详的故事情节，一定能够发现很多细思恐极的细节，潜藏在故事的背后。
孟姜女不哭先说说孟姜女的故事。在这个故事中，最具标志性的情节是“哭倒长城”，但事实上，最早的历史记载中，这个女子恰恰是因为不轻易掉泪、极度遵从礼节而受到赞扬。
据历史学家顾颉刚的考证，孟姜女的故事脱胎于《左传》上的杞梁妻。
《左传》记载，杞梁随齐侯出征战死，齐侯回去时，在郊外遇到杞梁的妻子，向她吊唁并表示慰问。杞梁妻不以为然，说按照礼数，你应该到我家中进行正式吊唁。
丈夫死了，尽管她很悲痛，但还是要求按照当时的礼数来吊唁亡者，一点儿也不含糊。这是一个知礼克制的女性典范，所以，春秋时期的知识分子把她的言行记录下来。
神奇的事儿发生在后面，在历代的流传中，这个简单的故事被不断加料，杞梁妻的形象也发生了颠覆性的改变。
到了唐代，原本无名无姓的杞梁妻，有了自己的姓名，叫孟姜女；她的丈夫杞梁（有些地方说成万喜良）也不再是战死疆场的将军，而是一个民夫，因避役被捉后筑于城墙内。孟姜女为了寻回丈夫，这才向城而哭，并哭倒了长城。
这个故事传播的高潮出现在明代。明代流行的孟姜女故事，把秦始皇和孟姜女的纠葛融入到情节中，说孟姜女由于哭倒长城，被报告给秦始皇，获召见。秦始皇见到孟姜女之后，见色起意。孟姜女提条件葬夫，关于所提条件多数认为是三个：造桥、下葬、秦始皇亲自发丧。一一完成之后，孟姜女投水自尽。
到此为止，孟姜女从《左传》中懂礼数的无名女子，变成了忠贞如一、敢于与强权对抗的烈性女子。但最惨的是秦始皇，一代雄主的形象在这个影响深远的故事中，简直被批得一无是处。事实上，孟姜女比秦始皇早生了数百年，两人根本不可能同台。
我们不禁要问，明朝人讲述孟姜女故事，为什么要硬拉上秦始皇？
说穿了也不难理解。明朝是中国古代社会最后一次大修长城的时期，人民制造和传播孟姜女哭倒长城的故事，目的在于借古讽今，把现实中修长城的苦难与历史上的“暴君”联系起来，藉此讽刺时政，发泄不满情绪。
孟姜女哭倒长城的故事，不过是弱者在口头上反抗强权的“武器”而已。
从某种意义上说，秦始皇是在替明朝皇帝背锅。
大流氓牛郎牛郎织女的故事，是中国情人节——七夕节的源头之一。论影响力，在四大爱情故事中绝对位居第一。正因为影响力太大，人们对这个故事的感受很容易被正统的解读带跑偏。
正统的解读把重心放在牛郎织女的幸福生活被天帝/王母无情拆散上。并且，天帝/王母被当成封建势力的代表。我们一遍遍聆听这个故事，最终激发起对封建强权的厌恶和挞伐情绪。
很少人会换个角度想想：在一个极其注重个人道德的国度，一个青年农民偷窥女性洗澡、偷盗女性衣裳的行为，为何居然没有受到批判、反而得到颂扬？
牛郎织女故事搁现在就是偷窥狂+恋物癖+盗窃犯+非法诱拐监禁少女。就是这样一堆流氓犯罪行径累积而成的情节，却被包装成了凄美的异地恋爱情故事。只能说，中国的民间和底层，自古就有流氓文化的强大基因。
在中国，关于牛郎织女故事的版本有很多，但绝大多数版本都有牛郎“藏衣防女”的情节。什么意思呢？在牛女结婚后，甚至生了两三个孩子之后，牛郎都要小心翼翼把当初偷来的衣裳藏起来，不让织女发现，而织女则千方百计想要找回她的衣裳。这件衣裳，相当于织女的飞行器，一旦找到，她就要飞走。
可以看出，织女和牛郎之间并无爱情可言，有的只是胁迫与被胁迫的性关系。
跟孟姜女的故事一样，我们现在认为牛女悲剧是天帝/王母造成的，其实也是明朝人加工的结果。明朝以后流传的牛郎织女故事，开始美化这段流氓囚禁少女的恋情，被偷衣服的织女不但不逃跑了，还对屌丝牛郎一见钟情，夫妻男耕女织，幸福美满。而此前主持公道的天帝/王母，这时都成了大反派。
原本难以启齿的一段胁迫式婚姻，经过改写，用封建与反封建的对立模式，成功转移了故事焦点。
用民俗学专家田兆元的话来说，“牛郎织女故事是生育的互助模式（借妇、典妻等），但在伦理方面又是不太好的，所以神话把它掩饰起来，用华彩的东西来展示，对过去的事件进行辩解，从而起到宽容以及维护社会稳定的目的”。
然而，现代人把女牛故事当成爱情故事进行称颂，想想也真够奇葩的了。
牛女相会成为情人节典型意境，其实织女内心并不愿意。
梁祝并不“革命”对中国四大爱情故事的通行理解，都与所谓的反封建有关。秦始皇、天帝/王母、法海，还有梁祝故事中的祝家、马家家长，都被当成封建势力的代表予以鞭挞。
实际上，这种把故事简单二元对立化的解读模式，虽然有助于我们考试时抓取中心思想多拿两分，却在更大程度上掩盖了故事本身的丰富主题。
在反封建的大帽子下，被误读最深的是梁祝故事。
女扮男装的祝英台，与同窗求学三年的梁山伯结下深深的情谊。分别之时，祝英台假称有一妹妹，许嫁梁山伯，暗示梁山伯十日后来说亲，但梁山伯误以为三十天。三十天后，当梁山伯期约来到祝家提亲时，祝员外已将祝英台许配当地马员外的公子，并已定下迎亲的日期。梁祝相见，悲感交加，但无法改变现实。
离开祝家后，梁山伯即一病不起，含恨辞世。在马家迎娶祝英台的途中，祝英台坚持要到梁山伯坟前告别，获许可。祝英台痛哭祭奠梁山伯，当时，风雨大作，坟裂，祝英台纵身坟内，殉情身亡。
在后来的版本中，梁祝化蝶，让传说有了一个悲情而圆满的结局，很符合中国人的审美心理。
梁祝故事被当成反抗封建包办婚姻的典型。祝英台被许配给马员外儿子，暗示祝员外贪财而不惜牺牲女儿的幸福，这也被认为是马家以财势欺人，祝家贪财势欺女。
但从梁祝戏剧的原本来看，祝家与马家门当户对，并无高攀之嫌。而且，祝家允许英台乔装求学，马家允许英台在出嫁途中拜祭梁山伯，均是十分难得的决定，可见两家家长在当时都相当开明。
至于父母包办婚姻，在近代以前是主要的婚姻制度形式。我们不能以现在的婚姻观念强加给古人。
梁祝二人本身从头到尾都信奉结婚必须要有媒妁之言、父母之命。
根据法律史学者朱苏力的解读，梁祝同窗时曾“同床而睡，结脚而眠”，如果他们真的主张婚姻自由，完全可以把生米煮成熟饭；但祝英台一定要回家，一定要等着梁山伯按照程序来提亲。而梁山伯得知祝英台是女身并已许嫁马家之后，他也仅仅是表示深深的遗憾，还是准备求娶他们分别时祝英台虚构出来的妹妹，只是当发现这一希望也落空时，梁山伯才“罢休不成”。
到了这时候，祝英台还是称“今生料不能够了，我劝你休想也罢了”，坚持尊重传统的婚姻程序和制度，最后，两人伤感而别。全剧中完全没有显示出祝员外或马员外对祝英台施加什么压力和强迫。
可以看出，梁祝二人始终是传统婚姻制度的遵纪守法者，即便面对不能终成眷属的不利结果，他们也从未打算挑战这种制度。
祝英台最后决意殉情，是由于梁山伯的意外病逝引起的，完全是一起突发性的偶然事件。
现代人把梁祝包装成传统婚姻制度的反叛者，并丑化祝家、马家的家长，把他们当成传统婚姻的顽固恶势力，这本质上是一种上纲上线的解读模式。熟悉历史的人都知道，以父母包办、门当户对等原则为主要特征的传统婚姻，长期以来都有其历史合理性，我们不能以今人的后见之明去强求古人的先见之明。
白娘子的淫欲受众多由白蛇传改编的影视剧影响，我们对白蛇传故事的熟悉程度和刻板化印象都很深。简单来说，白娘子虽是蛇妖，但已修炼成贤妻良母，为报恩而不惜冒死救许宣（许仙），而法海不懂爱，坚持人妖不能相恋，硬生生拆散一对模范夫妻。
这样的故事很符合现代人的自由恋爱审美，但同样的，这是很晚近才形成的情节。
最早的白蛇故事其实充满恐怖色彩。唐传奇中有《白蛇记》，讲的是陇西一个叫李黄的人，被一个穿白色孝服的美女勾引，至其家“一住三日夕饮乐无所不至”。第四日返家，身体化为血水。家人去寻白衣美女，发现其为“蛇妖”所变。
到了宋代和明代，分别有话本《西湖三塔记》和冯梦龙《白娘子永镇雷峰塔》，白蛇故事的情节基本都完整了，不过讲述的要点和我们现在的认识完全不同。
宋、明两代的白蛇故事，都在强调色欲，白娘子身上的妖性也不灭，曾威胁许宣说：“我如今实对你说，若听我言语欢欢喜喜，万事皆休，若生外心，教你满城皆为血水，人人手攀洪浪，脚踏浑波，皆死于非命。”
《白娘子永镇雷峰塔》以许宣经不住色诱而人生坎坷的事例告诫世人：
奉劝世人休爱色，爱色之人被色迷。心正自然邪不扰，身端怎有恶来欺？但看许宣因爱色，带累官司惹是非。不是老僧来救护，白蛇吞了不留些。
这时，法海的形象也是正面的，收伏蛇妖，并劝诫男人禁欲，不要贪恋女色，否则后果很严重。
可见，早期的白蛇故事，不像现在是反佛教的，恰恰相反，是替佛教打广告的。
直到清代，白蛇故事才完成最后一轮重大修改并定型。最大的改变是，白娘子从蛇妖成了蛇仙，而法海从正面人物成了负面人物。这也就是我们现在熟悉的白蛇故事。
为什么会有这一轮转变？这应该与明末、清代佛教在人们心目中的地位下降有关。僧人不守戒律，禅林隳败堕落，连带着民间对佛教的风评就急遽变差。
体现在民间文学上，就是白蛇故事中的僧人形象发生逆转，由原来救苦救难的济世之人而变成破坏美好生活的罪恶之人。
《新白娘子传奇》经典剧照。
简短的结语揭露中国四大爱情故事的真相，并非要让大家不相信爱情。
看懂神话传说的门道，你才知道，一切故事都是当时的历史现实的写照。这样，虚构的故事才能成为解构历史的密钥。
人类学大师列维·斯特劳斯认为，神话传说的变动之下，隐藏着稳定的、深层的心理结构。
从中国最受欢迎的四大爱情传说故事的流传与改写，我们或许也能发现，我们民族的深层心理结构到底包含了哪些东西。
相信每个人都有自己的答案。