什么然而生，司马迁为何在史记记载孔子野合而生呢？
谢谢题主的提问。因对《史记》这段著名的记述理解的差异，致使孔子出身问题千百年来纠缠不清，“野合而生孔子”的争论至今未绝。关于孔子的出生与身世，比较常见的有“野战论”、“美化身世论”、“私生子论”等，甚至还有“强奸论”。根据有关史料和个人理解，分别予以驳斥。
一是所谓“野战论”。历来有很多人把“野合”理解为“野外交合”，也就是现在人说的“打野战”。这纯属无稽之谈。孔子的诞辰是农历八月二十七，这一点没有争议。由此不难推断，孔子的父亲叔梁纥与母亲颜氏发生关系的时间应该是公历12月中旬。请大家脑补一下当时的画面：在遥远的春秋时期鲁国的荒郊野外，一位年近七十的老头儿在滴水成冰的隆冬季节与一位少女打野战。各位想想这可能吗？还有人可能会说，“野合”是当时的风俗，没错。《诗经》等的确有所记载，但都是“规定时间规定地点”（不是双规啊），规定是每年农历三月份，明显与事实不符。
二是所谓“美化身世论”。不少人认为孔子就是父母“打野战”而生的，其他很多观点都是掩盖事实，为孔子的身世进行人为的虚构美化。还列举出史书记载刘邦、朱元璋等人的出生都是胡编乱造的。关于孔子的出生，没必要美化，但也没必要丑化啊！再者，《史记》的作者司马迁是史学届以治学严谨著称的史学家，记述历史一向力求准确，尤其是面对孔子这样的重量级人物更不太可能信口雌黄。
三是所谓“私生子论”。这也是比较常见的解释。根据《孔子家语》（也有人认为这是部伪作）的记载，叔梁纥66岁时娶的颜氏，按照当时的古礼，这样的年龄不算合法结婚。按照现在的说法就是“结婚没领证”或者说没办婚礼仪式，属于事实婚姻。“野合”就是没有正式手续而已。因此从这个角度看，孔子根本不是所谓的“私生子”。
四是所谓“强奸论”。这就更不靠谱了。首先，叔梁纥没必要这样做。大家都知道，孔子的父亲在当时属于很有地位很有身份的人，在颜氏之前，他已有很多妻室。没必要做这种为人不齿的事。其次，孔子在成长过程中受到了良好的教育，叔梁纥与颜氏的感情也很好，说明叔梁纥的品行还是有保障的。
还有很多“博人眼球”的观点，更是不值得一提。关于“野合”的理解，个人倾向于“野外同居”或者“在外面居住”的说法。至于为何没有把颜式带回家，很可能出于对颜氏的保护。关于这方面的分析比较多，在此不做赘述。
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积土成山？
谢谢邀请：
这几句诗出自先秦荀子的《劝学》，记得以前念书时还背过。
是一篇论述学习的重要意义,劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文.这是一篇说理性很强的文字,驾驭不好,极易流于枯燥和单调,本文形象清新、脍炙人口,于近两千年来为人们传诵不衰。
积土成山，风雨兴焉；
积水成渊，蛟龙生焉；
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
大体释义为：堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。
以下附上全文：
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
无为而治讲的是什么？
一、由来
春秋战国时期，五霸相争、七雄相斗，战争连续不断，社会动荡不安。面对动荡的社会局面，思想家们纷纷提出治国安民的大政方略：名家福导礼治，儒家则主张以德治国，唯独道家老子提出无为而治。做为献给统治阶级的南面术，无为而治对中国封建社会产生了深远的影响。
二、解析
无为而治本意并不是不为，是不过多的干预、充分发挥民众自我能动性，适于统治者。而儒家思想核心是道德规范，倾向于不妄为，适于每一个人。二者有相同点也有不同点，这一点值得注意。
从治国理政的角度研究无为而治也是有现实意义的。 所谓无为而治，就是通过无为而达到天下大治。什么是无为？从字面上看，无为似乎是无所作为、消极无为的意思，其实这是望文生义。老子所说的无为，绝不是什么也不做。他说过：“天下难事必作于易,天下大事必作于细”，“为之于未有,治之于未乱”。这里的“必作”利‘为’呜“治”都是有为的意思。“无为”并非是无所作为，而是以无为而有为。
三、内容
道法自然，无为而治
《道德经》的思想核心是“道”，“道”是无为的，但“道”有规律，以规律约束宇宙间万事万物运行万事万物均遵循规律。“道”散形为炁，炁聚形为“太上老君”。——《老子想尔注》引申到治国，“无为而治”即是以制度（可理解为“道”中的规律）治国，以制度约束臣民的行为，臣民均遵守法律制度。老子所说的“无为而治”是以法（“法”同“道”）治国，而非人治；人过多的干预社会秩序则乱，法治则井然有序。“无为而治”对于帝王个人准则而言，即是清心洞察、知人善任，将合适的人才摆在合适的岗位上，具体事情分摊给臣下去做，不必事必躬亲。
四、范围
1,治理国家
无为而治是道家的治国策略，所以治国是无为而治的第一应用。为了贯彻无为而治的方针 ，各级政府官员既要抛弃各种政绩主义和形式主义，也要抛弃“为人民谋幸福“、“为官一任，造福一方“等仁政理念，宽刑简政、轻徭薄赋、与民休戚，尽量靠万民的自为无为无不为，靠万民的自治无治无不治，自己做好必要的服务工作即可；同时有所为有所不为，充分信任和依靠下属，让下属去完成各项工作，自已主要做好识人用人的工作。
2,企业管理
无为而治用在企业管理上，要求企业管理者从琐事中跳出来，主要抓好企业发展战略和识人用人的工作，至于具体的研发、技术、生产、销售等工作，要充分依靠员工和下属来做。高层管理者，要想真正做到在大事上有所为，而在小事上则有所不为，就必须实行“君无为而臣有为”的管理方法，才能达到“君逸臣劳国必兴，君劳臣逸国必衰”的管理目的。
3,教育领域
无为而治用在教育领域，要求老师和家长一定要尊重孩子的天性，充分信赖孩子的能力和发展潜力(即道家的自化能力)，放手让孩子自己去试、去学习、去探索、去发现，甚至去破坏，哪怕他会失败会犯错误也不要紧，因为他会从这些失败和错误中学到很多东西，老师和家长要做的，就是给孩子创造必要条件，并做必要的辅助工作。
如果袭人后来不问宝玉怎么回事？
《红楼梦》第六回，如果袭人后来不问宝玉怎么回事，是否就不会与宝玉发生云雨之情？
贾宝玉是这样一类男人，他不打你不骂你就能让你乖乖地奉献。
他靠的，是自己家里有钱有势，女人如果不乖乖就范就会有自己承担不了的后果。迫于他无形的淫威（财大气粗，一手遮天），并且有些女孩还指望能从他那里得到好处，于是就乖乖地主动上了他的床。
《红楼梦》第19回，花袭人刚回娘家，贾宝玉就带着茗烟追过去，袭人的母亲和哥哥还以为他对袭人有多么深厚的感情呢。
花家人都以为自家的女孩子终身有靠了，皇帝的小舅子怎么会轻易地去丫鬟的娘家呢？
他们以为贾宝玉不会那么轻浮；他们以为贾宝玉瞒着贾母和贾政夫妇私自去一个丫鬟的家就是对这个丫鬟情有独钟了。所以，不但袭人的母亲和哥哥不再想赎她了，连袭人自己也开始幻想能与贾宝玉白头偕老了。
哪知贾宝玉只想得到袭人的肉体，只想从袭人那里得到片刻之欢，他从未想过与袭人白头到老。贾宝玉之所以求茗烟带自己去袭人家，就是因为他看见茗烟和卍姑娘做“警幻所训之事”，他自己也想做了。
晚上，袭人回到贾府之后，发现贾宝玉竟然给她留了许多好吃的，虽然那些吃食被别人吃掉了，但是贾宝玉又忙着为袭人剥栗子吃。
袭人觉得自己真是太有面子了，觉得贾宝玉肯定会留自己给他做姨娘了，于是就想方设法诱导贾宝玉，想亲自听贾宝玉说些“永远在一起”“共享荣华富贵”一类的甜言蜜语。
但是贾宝玉十分“清醒”，只说“让你们看着我化灰化烟”，委婉地告诉袭人：娶你，那是不可能的。
贾宝玉得到袭人的肉体之后，袭人就成了“自己人”，在贾宝玉看来：我打自己人说明我有男子汉气概；我对香菱平儿及芳官龄官藕官好则说明我懂得怜香惜玉识大体。
所以，第一个为贾宝玉献出贞操的袭人姑娘，第一个挨了贾宝玉的窝心脚。
许多网友想，如果袭人拒绝了贾宝玉的求欢会怎么样呢？
那就变成晴雯的故事了。
端午节的前一天晚上，贾宝玉要求晴雯一起洗澡，晴雯当时就拒绝了他。但是，读者们看到，贾宝玉不但没有生气，反而还让晴雯撕扇子逗乐。
贾宝玉还说了一套歪理，说东西就是让人开心的，只要能让人开心，杯盘碗碟甚至古董打碎了也是值得的。
读者们见贾宝玉说得真诚，觉得贾宝玉是真心不和晴雯计较。
哪知贾宝玉是君子报仇十年不晚：你身体健康的时候，我让你尽情开心；等到你有病的时候，我再使劲地折磨你。
所以后来当晴雯感冒之后，贾宝玉故意告知她坠儿偷手镯之事，让她生气；又逼她补雀金裘，让她劳累。
晴雯从此落下了病根。
晴雯被王夫人从大观园撵出去之后，贾宝玉空着两只手一个水果都没带去看她，把晴雯手上带的四只手镯摘下来塞到了枕头底下，并且哄她说，好了再带。
其实，贾宝玉的真实目的是，怕晴雯的表哥表嫂看见手镯后会拿去换钱，然后就有钱给晴雯治病了。
曹雪芹写袭人和晴雯，是一组对比：一个顺从了贾宝玉，失去了贞操，虽然保住了性命，但是被贾宝玉踢坏了身体，就算活着也是个病秧子苟延残喘；一个拒绝了贾宝玉，被善于耍手段的贾宝玉暗中害死了。
意思是，不管多聪明多能干多美貌的女孩子，只要来到贾宝玉的身边，就别想活着出去。
最重要的是，晴雯的死成了千古奇案，因为读者都把晴雯的死算在了王夫人的头上。
贾宝玉真的做到了杀人诛心，做到了死无对证，让晴雯之死成了连刑侦专家都破不出来的疑难杂案。
再回到开头，在贾宝玉和袭人第一次做“警幻所训之事的时候”，真的是袭人在主动吗？
不是的！书中写道：
宝玉亦素喜袭人柔媚娇俏，遂强袭人同领警幻所训云雨之事。
一个“强”字就表明了一切。
就像电视剧《蜗居》里宋思明强郭海澡一样。
意思是，不管袭人怎么说或是怎么做，都是逃不掉的。
贾宝玉曾经说过，未婚女孩儿好比珍珠，结婚之后就变成了死鱼眼睛。
袭人本来就叫珍珠，是未婚女孩，但是贾宝玉给她改成了袭人。意思是，贾宝玉强行把一个未婚女孩变成了一个已婚妇女，把一个纯洁可爱的珍珠变成了腥气袭人的死鱼眼睛。
从袭人和晴雯这两个女孩儿身上可以看出，只要去了怡红院，只要来到贾宝玉身边，被贾宝玉夺去贞操或者被贾宝玉害死，那都是早晚的事，这是大观园里面女孩子们的命运。
为什么你只看见贼吃肉却看不见贼挨揍？那是因为作者就不想让你看见贼挨揍。
贾府的丫鬟们绫罗绸缎山珍海味，你以为贾府的饭是那么好吃的吗？那都是在刀口上舔血，她们付出的代价是自己的生命。
绿茶是那么容易做的吗？做绿茶的心酸我们不太懂。
只要满足五个条件，高中生就极有可能读懂《红楼梦》
袭人为什么说贾宝玉“只许州官放火，不许百姓点灯”
读不懂贾宝玉的四大经典谎言你怎么可能读懂《红楼梦》
无为而治是什么意思？
无为而治 ( wú wéi ér zhì ) 解 释 无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。 出 处 《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？” “无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。
他们人为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。
要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。
“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“ 无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
古时，舜品德高尚，尧派他来管理天下。当时中原到处是洪水，以前尧派鲧去治理洪水，9年后失败了，舜就派鲧的儿子禹去治水。
禹果然不负众望，13年后平息了洪水。
舜和尧一样，对老百姓很宽厚，多采用象徵性的惩罚，犯了该割掉鼻子罪的人，让穿上赫色衣服来代替；应该砍头的人只许穿没有领子的布衣。为了让老百姓懂得乐舞，舜派夔到各地去传播音乐。
有人担心夔一个人不能担当重任，舜说：“音乐之本，贵在能和。像夔这样精通音律的人，一个就足够了。”
夔果然出色地完成了任务。
孔子赞叹道：“无为而治，说的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安静静坐著而已。”
（出自《吕氏春秋》和《论语》）“无为而治”指自己无所作为而使天下得到治理，后泛指以德化民。另外一个略有不同的解释：无 为 而 治 是 道 家 的 基 本 思 想 ， 也 是 其 修 行 的 基 本 方 法 。 无 为 而 治 的 思 想 方 法 首 先 是 由 老 子 提 出 来 的 。
老 子 认 为 天 地 万 物 都 是 由 道 化 生 的 ， 而 且 天 地 万 物 的 运 动 变 化 也 遵 循 道 的 规 律 。 那 么 道 的 规 律 又 是 什 么 呢 ? 老 子 说 ： " 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。 " ( 《 道 德 经 · 二 十 五 章 》 ) 可 见 ， 道 的 最 根 本 规 律 就 是 自 然 ， 即 自 然 而 然 、 本 然 。
既 然 道 以 自 然 为 本 ， 那 么 对 待 事 物 就 应 该 顺 其 自 然 ， 无 为 而 治 ， 让 事 物 按 照 自 身 的 必 然 性 自 由 发 展 ， 使 其 处 于 符 合 道 的 自 然 状 态 ， 不 对 它 横 加 干 涉 ， 不 以 有 为 去 影 响 事 物 的 自 然 进 程 。 也 只 有 这 样 ， 事 物 才 能 正 常 存 在 ， 健 康 发 展 。 所 以 在 道 家 看 来 ， 为 人 处 事 ， 修 心 炼 性 ， 都 应 以 自 然 无 为 为 本 ， 避 免 有 为 妄 作 。
老 子 说 ： " 是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ， 行 不 言 之 教 。 " ( 《 道 德 经 · 二 章 》 ) " 上 德 无 为 ， 而 无 以 为 ； 下 德 有 为 ， 而 有 以 为 。 " ( 《 道 德 经 · 三 十 八 章 》 ) " 为 学 日 益 ， 为 道 日 损 ， 损 之 又 损 ， 以 至 于 无 为 。 无 为 而 无 不 为 。 " ( 《 道 德 经 · 四 十 八 章 》 ) 严 君 平 亦 谓 ： " 有 为 之 为 有 废 无 功 ； 无 为 之 为 成 遂 无 穷 … … 览 天 地 之 变 动 ， 观 万 物 之 自 然 ， 以 睹 有 为 乱 之 首 也 ， 无 为 治 之 无 也 。 " ( 《 道 德 真 经 指 归 · 卷 八 》 ) 总 之 ， 根 据 道 家 的 观 点 ， 在 自 然 无 为 的 状 态 下 ， 事 物 就 能 按 照 自 身 的 规 律 顺 利 发 展 ， 人 身 、 社 会 亦 是 如 此 。 如 果 人 为 干 涉 事 物 的 发 展 进 程 ， 按 照 某 种 主 观 愿 望 去 干 预 或 改 变 事 物 的 自 然 状 态 ， 其 结 果 只 会 是 揠 苗 助 长 ， 自 取 其 败 ， 因 此 ， 明 智 的 人 应 该 采 取 无 为 之 道 来 养 生 治 世 ， 也 只 有 如 此 ， 才 能 达 到 预 期 的 目 的 。 当 然 ， 无 为 而 治 的 " 无 为 " ， 决 不 是 一 无 所 为 ， 不 是 什 么 都 不 做 。 无 为 而 治 的 " 无 为 " 是 不 妄 为 ， 不 随 意 而 为 ， 不 违 道 而 为 。 相 反 ， 对 于 那 种 符 合 道 的 事 情 ， 则 必 须 以 有 为 为 之 。 但 所 为 之 为 ， 都 应 是 出 自 事 物 之 自 然 ， 无 为 之 为 发 自 自 然 ， 顺 乎 自 然 ； 是 自 然 而 为 ， 而 不 是 人 为 而 为 。 所 以 这 种 为 不 仅 不 会 破 坏 事 物 的 自 然 进 程 和 自 然 秩 序 ， 而 且 有 利 于 事 物 的 自 然 发 展 和 成 长 。