洪范九畴，五福出自哪本古书？
1、五福之说出自《尚书·洪范》：五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好1德，五曰考终命。寿当然指高寿；富当然指家财丰足；康宁指身体安康，没有疾病；攸好德指修习美好的德行；考终命的考是老的意思，考终命即尽享天年，寿终正寝。
2、五福中有两福都跟寿命有关，这也是远古人类的原始冲动。古人把人的寿命分成上寿、中寿、下寿三种，三种寿命的年龄说法不一，《庄子·盗跖》篇中说：人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。孔颖达说：上寿百年以上，中寿九十以上，下寿八十以上。高寿既是古人的追求，也是最大的福气，所以按照古代的礼节，活到八十岁以上寿终正寝的，送礼不用白布，而是用红色的挽联和红色的帐子，称为喜丧，丧事当作喜事办。
3、桓谭在《新论·辨惑》篇中更改了五福的定义：五福：寿，富，贵，安乐，子孙众多。可以视作汉代人心目中的五福理想。与《尚书》相比，增加了贵和子孙众多这两种福。
怪异和诧异的区别？
区别一、释义不同
怪异：奇怪。②奇怪反常的现象。
诧异：惊讶；觉得意外和奇怪。
区别二、词性不同
怪异：形容词、名词
诧异：形容词
区别三、引证解释不同
怪异：汉 枚乘 《七发》：“似神而非者三：疾雷闻百里； 江 水逆流，海水上潮；山出内云，日夜不止……此天下怪异诡观也。”
诧异：《朱子语类》卷一一四：“某尝谓虽使圣人复生，亦只将‘六经’、《语》、《孟》之所载者，循而行之，必不更有所作为。伏羲 再出，依前只画八卦； 文王 再出，依前只衍六十四卦； 禹 再出，依前只是《洪范》九畴。此外更有甚诧异事。”
古代皇帝为什么要自称朕或者孤？
我们大家都知道，我国古代的皇帝都喜欢另类称呼，连称自己也与重不同。什么朕啊、孤啊等等。那这是为什么呢？
我们先来看一看“朕”称呼的说法。
皇帝自称自己为朕的，恐怕要从我国秦始皇开始了。在秦始皇之前的国王、国君都自称为寡人。但是当秦始皇统一六国后，为了突出皇帝的高贵与威严，秦丞相李斯向秦始皇建议说，你是始皇帝，整个天下都是你一人的。再称寡人不大合适，称朕最好，这样才能体现“天下皆朕、皇权独尊”。
秦始皇一听很高兴，朕，不错，好听，就它了，寡人以后就称朕了。
那么有人要问了，李斯为何建议用“朕”这个词呢？
“朕”这个字在秦以前只是个很普通的词，大家谁都可以使用，不存在什么特殊含义。据《尚书·商书》记载，政治家、思想家伊尹，就曾三次自已称为“朕”。
李斯想，这个字好听好记好叫，就这样，从秦始皇开始，历代皇帝都自称为“朕”。“朕”就只能皇上一人用了，其他任何人不准再用，否则，有可能引来杀身之祸。
那么哪些帝王用“孤”来称自己呢？
据说早在我国春秋战国时期。当时诸侯中，国力较强的大诸侯的国王最喜欢用寡人自称，而较小的诸侯国的国君才自称为“孤”。
总之，历代帝王作为最高统治者，他们除了拥有至高无上的权利和地位，连自称的字也要显得与众不同，有威严，要独享。目的只有一个，就是天下是“朕”的，“朕”要拥有天下。
注：图片来自网络
带雒字的成语？
答：带雒字的成语有：
雒棠，雒阳生，雒雒，雒书，雒嫔，
雒阳鹅，雒诵，雒常，雒田，雒民，
京雒，啇雒，京雒尘，伊雒，合雒，
九雒，河图雒书，河雒，龙雒侯，
钩河擿雒，
【雒常】：古代神话中的树名。
【雒民】：指古时垦食雒田的交趾人。
【雒嫔】：指神话中洛水的女神。名宓妃。雒，通“洛”。
【雒书】：洛书。儒永关于《尚书.洪范》“九畴”创作过程的传说。雒，通“洛”。
围棋的真谛是什么？
恰恰相反，我觉得围棋的真谛就在胜负，或者说围棋的真谛离不开胜负。
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从古至今，所有旧时代国手到现代职业棋手的追求，都直接体现于追求胜负。
流芳千古的胜负师，都是曾经赢遍天下的绝顶高手；开创革新的理论体系是为了人们更好的理解围棋真理，但到底合理与否，完全要以实战验证为准，说白了就是看能不能赢棋。
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围棋在社会中有很丰富的角色内涵，可以是兴趣爱好，也可以是竞技体育，还可以是文化艺术。
可是，业余爱好者下棋可以说是为了娱乐放松，可以说是兴趣爱好，但没有人完全不重视胜负，胜负仍然是第一标准。苏轼说“胜固欣然败亦可喜”，败那也是“亦”可喜而已。哪怕再“快乐围棋”的人，局局都输，那乐趣也要大打折扣的。
竞技体育就更不用说了，胜负是第一标准。因为作为竞技体育项目的围棋，就是为了人类挑战极限、超越自我。可以说，赢棋是职业棋手的第一天职。很多人说过去有求道派，没错，什么时代都有。可求道派求的那个“道”，也是为了更好的赢棋！不能赢的道，那叫什么道？日本巅峰时期的求道，现在经常被人黑，但是认真了解一下日本围棋史，有过“不求赢棋的道”这种扯淡玩意吗？
文化艺术看似和胜负关系不深，其实也不然。围棋普及要涉及胜负，围棋历史上留名的都是擅长赢棋的名人。想象一下：“这位围棋大师生平罕逢一胜”，会不会觉得是个冷笑话？不论我们承认不承认，涉及围棋文化和历史，我们说到的完全没有水平不高的人。
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胜负不是根本目的，但却是衡量围棋实力的直接标准。
如果对真谛的定义很独特，也可以说胜负不是真谛。但胜负非常重要、无可取代，这一点却是不可否认的。