月落和尚青山去，枫桥夜泊的古诗？
枫桥夜泊
【唐】张继
月落乌啼霜满天，
江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，
夜半钟声到客船。
译文
月亮已落下乌鸦啼叫寒气满天，对着江边枫树和渔火忧愁而眠。姑苏城外那寂寞清静寒山古寺，半夜里敲钟的声音传到了客船。
注释
满天：霜，不可能满天，这个“霜”字应当体会作严寒；霜满天，是空气极冷的形象语。
乌啼：一说为乌鸦啼鸣，一说为乌啼镇。
霜满天：霜，不可能满天，这个“霜”字应当体会作严寒；霜满天，是空气极冷的形象语。
火：通常解释，“鱼火”就是渔船上的灯火；也有说法指“渔火”实际上就是一同打渔的伙伴。
愁眠：伴愁眠之意，此句把江枫和渔火二词拟人化。就是后世有不解诗的人，怀疑江枫渔火怎么能对愁眠，于是附会出一种讲法，说愁眠是寒山寺对面的山名。
江枫：一般解释作“江边枫树”，江指吴淞江，源自太湖，流经上海，汇入长江，俗称苏州河。另外有人认为指“江村桥”和“枫桥”。“枫桥”在吴县南门（阊阖门）外西郊，本名“封桥”，因张继此诗而改为“枫桥”。
渔火：通常解释，“鱼火”就是渔船上的灯火；也有说法指“渔火”实际上就是一同打渔的伙伴。
对愁眠：伴愁眠之意，此句把江枫和渔火二词拟人化。就是后世有不解诗的人，怀疑江枫渔火怎么能对愁眠，于是附会出一种讲法，说愁眠是寒山寺对面的山名。
山寺：在枫桥附近，始建于南朝梁代。相传因唐代僧人寒山、拾得曾住此而得名。在今苏州市西枫桥镇。本名“妙利普明塔院”，又名枫桥寺；另一种说法，“寒山”乃泛指肃寒之山，非寺名。寺曾经数次重建，现在的寺宇，为太平天国以后新建。寺钟在第二次世界大战时，被日本人运走，下落不明。
姑苏：苏州的别称，因城西南有姑苏山而得名。
寒山寺：在枫桥附近，始建于南朝梁代。相传因唐代僧人寒山、拾得曾住此而得名。在今苏州市西枫桥镇。本名“妙利普明塔院”，又名枫桥寺；另一种说法，“寒山”乃泛指肃寒之山，非寺名。寺曾经数次重建，现在的寺宇，为太平天国以后新建。寺钟在第二次世界大战时，被日本人运走，下落不明。
夜半钟声：当今的佛寺（春节）半夜敲钟，但当时有半夜敲钟的习惯，也叫「无常钟」或「分夜钟」。宋朝大文豪欧阳修曾提出疑问表示：“诗人为了贪求好句，以至于道理说不通，这是作文章的毛病，如张继诗句“夜半钟声到客船”，句子虽好，但那有三更半夜打钟的道理？”可是经过许多人的实地查访，才知苏州和邻近地区的佛寺，有打半夜钟的风俗。
诚邀各位才子佳人应对？
大家好！借这则上联，说说我对对联的方法。有人觉得我“穷显摆”也好，觉得我“好为人师”也罢，我把我平时对对联的方法说下，希望能对一些文友有所借鉴，至于一些高手，或者看不上我的人，请绕道，谢谢！
一、拆句成字（词）
首先将上联（有时是下联）拆成一些独立的字或词。
字（或词）是对联的基本构成要素，上联可以拆分为“犬”、“入”、“丛林”、“惊”、“飞鸟”。有人问，为什么“丛林”、和“飞鸟”不再拆开呢？不是不可以，只是没必要。
再举个例子，我昨天出的上联“万里山河同云雨”，可以拆分为“万里”、“山河”、“同”、“云雨”。
为什么要拆分成单字或者词组？因为好对呀。“犬”对“龙”，“犬”对“鱼”，“犬”对“虾”、……这便如同数学里的一加一、一加二，是最基础的运算。
我看了很多文友，下联对了“鱼翔浅底”、“牛钻草地”，都没问题，尤其是“鱼翔浅底”，拿来即用，对得很工。
也有一些文友，还不太注重平仄。如果是还不太了解，可以私信我，我教大家简单辩识平仄，这里不再多说。
二、前后呼应
继续用这则上联来说，“惊”是一个动词，我们也必须找一个动词，汉语中，动词有很多，即便是仄声的动词，估计说出几个、十几个，应该不成问题。确定不了，可以先放一放。
“飞鸟”，是一个偏正词组，偏正短语也多了去了，我们应该用什么偏正短语呢？这就要结合我们前面对的内容了。
如果你前面对的是“鱼翔浅底”，那后面就不能对“引萤虫”，因为“萤虫”根本不会在水里，不合逻辑。如果你前面对的是“牛入草地”，后面就不能对“遇蛟龙”，牛入草地遇蛟龙，也有点儿驴唇对上了马嘴的感觉。
而“鱼翔浅底遇蛟龙”，或者“牛入草地引萤虫”，至少从意思上是说得过去的。
三、合并再润色
我这里说的拆字、前后呼应，都是针对咱们“入门级玩家”说的，我就是这样的玩家。
第一、二步完成后，就可以进行第三步了，合并。
这里说个笑话，先生出了个上联：月落和尚青山去。有学生拆字，“月落”对“日出”，“和尚”对“尼姑”，“青山”对“白水”，“去”对“来”。好啦，先生，我对出来了，“月落和尚青山去”对“日出尼姑白水来”。
所以，合并后再润色是多么重要啊！
回到开头，“犬入丛林惊飞鸟”对“鱼翔浅底遇蛟龙”，我觉得不错，也希望题主喜欢。
当然，没有最好，只有更好。希望更多的文友，能对出佳对。
我是“今俺来思”，加关注，共进步！
诗有什么用？
诗可养心，
诗可怡情，
诗可言志，
诗可励行。
诗可如药疗伤，
诗可开心愈病。
诗可指点迷津，
诗可升起黎明。
一首诗能涌激情澎湃，
一首诗能让民族抗争，
一首诗能令山川尽收眼底，
一首诗能把历史兼容。
一首诗可驾驭一代风流，
一首诗可走过万里长征。
一首诗可登临雄关塞外，
一首诗可泛舟江南水城。
吟未尽胸臆满渐入佳境，
观行字眉宇舒玉宇澄清。
它是心灵的颐养汤汁，
它是乡愁的夜来温梦。
它是弱者的一杯烈酒，
它是强者的指路明灯。
它在名利间执之度外，
却在精神间价值连城！
描写神庙的壮观词句？
1、来到了寺庙的中央，一座“大雄宝殿”我情不自禁进了大门，一位头戴黑珠、伸手张指，的“如来佛祖”呈现在我的眼前。旁边十八罗汉、观音菩萨等。
2、走出建筑物，立马就看见了一座旧得不能再旧的寺庙，它的屋角、屋檐都沾满了尘土，看起来十分阴森，在傍晚霞光的照射下它就像一栋“鬼屋”。
3、走进寺庙，我看见一尊巨大的佛。走出寺庙，就看见一个池塘叫放生池，放生池里有一只乌龟，它游得可真“快”，可称“游泳健将”了。
4、俯瞰南完寺全景，庙廓绿树环抱，花草簇拥，还有那栩栩如生的摩崖雕像，使我感到如坐云端，遨游于仙境，无限快活。
5、寺院周围，那九座富有色彩的山峦，像正在开屏的孔雀，那艳丽迷人的尾巴环抱着孔雀头——潭柘寺。
6、那映在绿树丛中的寺院，杏黄色的院墙，青灰色的殿脊，苍绿色的参天古木，全都沐浴在玫瑰红的朝霞之中。
7、张飞庙是长江上游的一颗明珠，它位于云阳县城南岸，号称巴蜀第一胜景。
8、走进寺门，跨过门槛，在前面有一尊释迦牟尼的塑像，样子不好看，我便朝他做了个鬼脸。旁边有几个和尚一边念经，一边打坐。妙果寺墙上还有“南无阿弥陀佛”六个大字，一看就知道有一些年头。这些建筑物的木桩经过时间的侵蚀，有一些外皮已经剥落，显得十分破旧。
9、离杭州西湖不远的地方，有一座听不到念经诵佛之声，也听不到悠扬钟声的寺庙，它，就是岳王庙。
10、走到大院中央，抬头便是一望无际的天空，寺虽小，却有一种不衰的感觉。寺里若无他人，寂静的空气中，几只鸟儿唱歌，听着就十分悠然。这时，一个老和尚走了过来，向我们问好，我们也向他一拜。刚拜完，老和尚便疾步离开。我有一点好奇，想出跟踪一计，偷偷跟着老和尚前行。
11、大昭寺是信教徒和藏族人朝佛的圣地。这时香烟缭绕，络绎不绝的朝拜者赶到这里，他们双手合十，举过胸、额、头，然后平扑在地上。天天如此，以致使石板许多地方都凹了下去。
12、抬头望庙顶，令人眼花缭乱。那一个个佛爷凸起的脸也宛如夏季夜空数不清的星斗，它们神态各异，千姿百态。
13、寺庙一定藏在深山中，我画了一步步的石板路，弯弯曲曲，一直延伸到山顶，路上，有挑水的和尚，有络绎不绝的香客，他们手提篮子，篮子里装了水果、食物、香……他们一直往前走，看起来非常虔诚。
14、恒山悬空寺，全寺紧紧贴在恒山的悬崖峭壁上，仅用一柱支撑，十分惊险，似乎随时都会掉下来，令人望而生畏。
15、远远望去，普先禅寺就像天宫一样。那一排排、一栋栋的建筑物映入我的眼帘。我迫不及待地跨进大门，啊！这里空气清新，环境优美，建筑物上雕刻着各种各样的图案，颜色鲜艳夺目。
16、比起喧闹的城隍庙，静安寺，则是一个特立于繁华闹市中的佛门净地，人们排着长长的队，只为在那颗由整木雕琢而成的观世音菩萨像前三叩大拜，以祈求平安别看叫静安寺，但它是上海很繁华的地方。殿中供奉的释迦牟尼佛像高三点八七米，宽二点六米，重一万一千公斤，可是中国最大的玉佛像哦！
17、夕阳西下，漫步于寺庙之中，聆听深沉而悠远的钟声，感受诗人落榜之时之情之景，别有一番意境。
18、古老的司徒庙，迄今已有一千多年的历史。它面临碧波万顷、银光闪耀的西太湖，背靠诸峰连绵、重岩叠翠、巍峨高大的邓尉山。园中有相传为汉朝大司徒邓禹亲手栽植的四棵古柏。
19、登上石阶，只见屈子祠就坐落在一片郁郁葱葱的树林之中，周围的树木花草为这座雄伟壮丽的祠庙增添了无限的光彩。
20、这座寺庙不大，庙顶上铺满了琉璃金碧辉煌，屋脊上雕刻了好多仙人，栩栩如生。
21、我耳边仿佛回响起了“当、当”的钟声，真是：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
22、大殿内尘封土积，蛛网纵横，塑像已残缺不全，壁画因受风雪的侵袭，也色彩斑驳模糊不清了。
23、古老的寺庙在朦胧夜雾的笼罩下，像一幅飘在浮云上面的剪影一般，显得分外沉寂肃穆。
24、花寺的院子比较小，更显得院中的几棵菩提树硕大无比。虽然已是深秋了，但它们还是那么挺拔苍翠。
世间有人谤我欺我辱我笑我轻我贱我？
这句话出自佛教禅宗高僧语录《 古尊宿语录》中的寒山与拾得的对话。
1、关于《古尊宿语录》《 古尊宿语录》是南宋时期禅僧赜[zé]藏主编的一本词录集，主要记录佛教禅僧的一些对话录，总计48卷，“尊宿”意为受人尊敬的前辈，因为是编撰佛教禅僧的，所以在这里就是“长老”、“大德”的意思。
说到禅宗，始于“释迦拈花、迦叶微笑”的公案，佛祖以心传心至大迦叶为其第一代祖师，传至达摩为二十八代，达摩东来为汉传禅宗第一代祖师，后传慧可为二代、慧可传僧璨、僧璨传道信、道信传弘忍为五代祖师、弘忍其下分“北宗”神秀与“南宗”惠能二派。其法衣传于了南宗的慧能，所以慧能史称禅宗六祖。
北宗属“渐悟”派，在北方传播再没有分派；南宗属“顿悟”派，在南方传播，在中唐以后盛行，惠能门下分有两支法脉为主流，即南岳怀让和青原行思。南岳门下又分出“沩仰宗”和“临济宗”两家。临济门下又分“黄龙派”、“杨岐派”。
这个《 古尊宿语录》专门记述自中唐至南宋前期南岳怀让一系几十家“尊宿”的语录。这本书全部照录各家各宗的语录，大多为《景德传灯录》所没有记载的，对于研究怀让一系的思想和“宗风”特点，有一定的参考价值。
2、对话的原文及主角在《 古尊宿语录》里有原文：
寒山问曰：“ 世人谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，恶我，骗我，如何处治呼？”拾得答曰：“ 只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他 。”主角寒山：
这个寒山本姓杨，为隋代皇室后裔杨瓒之子，名温，因遭皇室内的妒忌与排挤，再加上本人受佛教思想的影响而遁入空门，隐于天台山寒岩（现浙江省天台县城北），自号“寒山”。也算是近代白话诗人的鼻祖，胡适在其《白话文学史》将寒山、王梵志、王绩三人并列为唐代的三位白话大诗人。上世纪的五十年代起，寒山诗远涉重洋传入美国，美国“垮掉的一代”将寒山奉为偶像，其诗一时之间风靡欧洲。其名望声誉超过了李白、杜甫。其诗的特色在《四库全书总目提要·寒山诗集提要》中给出了总结：“其诗有工语，有率语，有庄语，有谐语”。
主角拾得：
拾得，自幼时就被人遗弃，恰巧被经过的国清寺的丰干禅师发现，不得已带回寺里，久之无人认领，于是就养了下来，无名无姓，于是以“拾得”唤之。渐渐长大，就分配到食堂、香灯的做事。
当时，寒山隐居在天台山寒岩，因为吃饭的关系，寒山常跑到天台国清寺找拾得和尚要饭吃。两人便熟了起来。
后来在唐代贞观年间，拾得由天台山到了苏州的“妙利普明塔院”任住持，后来此院改名寒山寺，又因唐代诗人张继写下脍炙人口的《枫桥夜泊》：
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。以至于成为中外的闻名的苏州寒山寺。
当时台州的军政长官（台州牧）闾丘胤，与丰干禅师闲谈时。
问：哪里有真身菩萨啊？
答：寒山、拾得两位就是啊！
于是闾丘胤找到二人便拜，二人大笑说：这个丰干太多话，你闾丘胤也是啊，丰干禅师弥陀佛化身啊，竟然不识。说后，二人隐身于石岩中。胤大惊，于是就派人把寒山拾得二人的偈语题于石壁上，流传至今。
传说寒山拾得乃是文殊、普贤两位菩萨化身。而丰干乃弥陀化身。
3、如何处之乎因为二人皆属于禅宗，禅宗的禅法甚多，任一法皆可对之，但因二人皆为得道诗人，故用世人之白话诗以醒人，也就是用世俗谛的角度说的，即拾得给出的“ 只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他 。”，不解释也便明白，但做到不易。
若用禅法，举一两例如：
以【制心止】即可
制心止，无论“世人谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，恶我，骗我”，以至我生之何种念起，即以放下二字而制伏。眼耳鼻舌身意六根之中，意根为其主要，以其能分别，所谓起瞋，莫不由此识心而起，所以心动则境动，所以止心，无令驰散，攀揽外境即可。
以【对治观】亦可
世人谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，恶我，骗我”，因无辜受害，或他人无理取闹，故意中伤破坏自己的声誉与地位，甚至损害自己的依报或正报，所以大发脾气，此属人之常情，佛学称为“顺理嗔”，采取“法缘慈悲观”亦可破之，观众生为五阴因缘和合而成，此等众生看不到法空，妄起欲念甚是可怜，故变可破之。
如此等等，体真止可不可，亦可，八万四千法门，俱可。
然而，自天台山所行禅法，以至后来愈加的繁琐、无聊，以至于喋喋不休，从不同的角度反复的啰唆，以到于后来进行表格式的填塞，估计到最后连高僧大德们自己也有点厌烦，于是“亦复如是”，“法尔如是”。正所谓过犹则不及，于是“不立文字”“直指人心”，我让你还啰唆。来一个反其道而行之，于是：“ 只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他 。”，佛法自在心中，丢在一边无需戏论。
总之，“ 世人谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，恶我，骗我，如何处治呼？”，方法不一，能解决最为机巧，智慧为母，得子为果，哪性是“ 只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他 。”