禅怎么读，易儒道禅各有哪三句真言？
一、《周易》是中华民族上古生命智慧结晶，它蕴涵着中华民族的精神和价值理想，三句真言是：（一）生生之谓易。
包括两层含义：富有之谓大业，日新之谓盛德。（二）保合太和。天道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。（三）穷理尽性以至于命。二、儒家三句真言：（一）以治平为本。格物、致和、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。（二）以仁为核。己所不欲，勿施于人；夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人；博施于民而能济众。（三）以和为贵。和在“五经“中是重要思想。《国语》讲“和实生物，同则不继，以他平他谓之和“。三、道家三句真言：（一）无为而治。我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富。无为而无不为。（二）有无相生。凿户牖以为室，当其无，有室之用。无名，天地之始；有名，万物之母。（三）道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。四、禅宗三句真言：（一）识心见性。一切众生皆有佛性，万法尽是自性。（二）无念为宗。无相为体，无住为本。无念者，于念而不念。（三）顿悟成佛。
禅读一字多音？
两个读音，一个shan(第四声)一个chan(第二声)
四圣试禅心唐僧性格特征？
唐僧心中慈悲：比如白骨精装成女子、又装成老婆婆、再装成老头子，他就马上受骗了；比如在五指山下遇到孙悟空的时候，就觉得难受，救了他一把。
孙悟空爱憎分明、充满斗志、充满辨别力：比如大闹天宫，搅得天上乱七八糟；比如他遇到白骨精的时候，一眼看出就不是好东西，打杀了她。
猪八戒好吃懒做、孽根未尽、贪恋富贵享受：比如在女儿国，猪八戒就显露出他的好色本性来；又比如在濯垢泉，看到大堆美女洗澡就冲进去，结果被捉。“四圣试禅心”时,八戒贪色,做了一夜“绷巴吊拷女婿”。
沙和尚老实忠厚本分：“四圣试禅心”时,唐僧要他留下招赘,他表示“宁死也要往西天去,决不干此欺心之事”。红孩儿捉去了唐僧,八戒和悟空提出散伙的话,沙僧一听,便“打了一个失惊,浑身麻木”劝说二位放弃这种想法，努力营救师傅。
《西游记》
孙悟空:本领高强\爱好自由\疾恶如仇\敢于斗争\
猪八戒:憨厚纯朴\吃苦耐劳\面对妖怪,从不屈服\对事业缺乏坚定的信念\遇到困难,就畏缩动摇\爱占小便宜\嫉妒心强\好搬弄是非\贪财好色\
沙和尚:憨厚纯朴\对师傅忠心耿耿\诚实\
唐三藏:信守宗教信条的佛教徒\无原则的慈悲\胆小弱偌\有时误信谗言,颠倒是非\
主要情节:
《西游记》由3部分组成.第一回至第七回,写孙悟空的出身和大闹天宫的故事;第八回至第十二回,写取经的缘由.第十三至第一百回,写孙悟空和猪八戒 沙和尚一起保护唐僧到西天取经,经历八十一难,终于取回真经,得成"正果"
这边是个单字？
字源解说
单，既是声旁也是形旁，是“戰”的省略，表示战争。禅，金文（示，祭祀，祈求）（单，“戰”的省略，战争），表示祈求息战。造字本义：祭天求神，免于争端与战乱，赐予和平安宁。篆文承续金文字形。隶书将篆文写成“禪”。俗体楷书将“禅”正体楷书“單”的简化成“单”。在古代哲学体系中，精通军事谋略为“智”* ，清心净虑、洞察真相为“慧”* ；醒来感知清晰为“觉”* ；明心见性、发现自我为“悟”* ；简单无为、自然率性为“禅”。
禅是在梵语中为“禅那”的略称,义译为静虑,是制心一处、思维观修之义.禅,也是“禅定”的略称.“禅定”一语是梵语“禅那”的略称“禅”和梵语“三摩地”意译（略译“三昧”）的“定”的梵汉结合而成.“禅”是汉语中的外来语.禅那和三摩地都是印度各宗教所通用的术语.禅定还有瑜珈、止观等异称.
由禅引申出来相关联的禅语是很多的,诸如：禅观、禅定、禅心、禅意、禅味、禅风、禅机、禅悟,以至禅诗、禅画,等等.
在印度,禅定可以说是最古老的一种修行的方法,早在佛教成立之前即已盛行.佛陀立教,把“戒、定、慧”立为基本三学,是每个佛教徒必须修持的根本法门.佛教传入中国后,历代祖师和各个宗派,无不以禅定或禅观为其修行和立宗的根本.
关于禅,历代禅师和古今研究禅的学者有关论述很多.很多论述对现今修习者的心理建设,有直接或间接的感染力.
台湾耕云先生讲禅是“无念、无相、无住”.无念是心离好恶、取舍、憎爱,远离一切来自“前尘缘影”的分别想念,而非舍弃正念、正思维、无相,并不是否定外在一切事相,而是心不被外在的事物牵制.无住,是不让心停留在任何一个地方而产生执着,念起即觉,觉之即忘,活泼无染.
“外于一切善恶境界,心念不起名为坐；内见自性不动为禅.”“外离相为禅,内不乱为定.外若着相,内心即乱；外若离相,心即不乱.本性自净自定,若见诸境,心不乱者,是真定也.”禅宗六祖如是说.
从现代意义上来理解,禅是一种“冥想”,并用冥想的方法达到入定的境界.禅的内容,则是很难用言语文字表达的,必须亲身去体证.
对于没有修过禅的人,很难理解禅的内容,就像一个从未看过、吃过椰子的人,无论你如何形容椰子的颜色、形状、味道,他都无法领会,除非他亲自去品尝.
对于尚未进入禅门的人,禅是不能用语言文字来说明的东西,也无法依靠语言文字的说明来了解它.但语言文字却能引导或指示初学者如何去亲自体验它.因为禅的经验就是“如人饮水,冷暖自知”,要靠自己品味.
如来禅和祖师禅的区别？
禅，具云禅那（Dyana），这是梵语，译成中国文为静虑。禅那的本体为寂静，而又具足审虑之用，故曰静虑。静就是定，也就是止；虑就是慧，也就是观；定慧均等之妙体叫作禅那。
最初，释迦世尊，在灵山会上拈花示众，迦叶尊者，破颜微笑，这是在西域禅宗的初祖。到了第二十八代，达摩祖师，在梁魏时代来到东土，为东土禅宗的初祖。达摩祖师以下，慧可大师领得无言心印，为第二祖，僧璨大师为三祖，道信大师为四祖，弘忍大师为五祖。弘忍大师以下，有慧能神秀二位大师；慧能大师之禅法行于南方叫做南宗，神秀大师之化盛于北地，叫做北宗。
南宗的禅法，纯粹得祖师禅之神髓，北宗的禅法，有些如来禅的痕迹，这是他们两宗的特异点。六祖慧能大师之下，又分出南岳、青原两系，南岳传于马祖，青原传于石头。马祖之后最盛行，辗转传持；而又分出伪仰、曹洞、临济、云门、法眼五家。到了宋朝，临济之下，又附扬岐、黄龙两个支流。总起来说，就是五家七宗。
中国之称为“禅宗”，始自李唐时代，故中国之禅宗也就在那个时候最振兴！
天台宗门庭讲修止观，不讲参禅，其实修止观和参禅用工的方法虽不同，然而它成佛的目的却是一样。参禅是抱定一个话头，从疑中去参悟；止观是大开圆解之后，从信中按照一定理路去修证。止观是以慧门入手，先悟后修；参禅是从行门入手，先修后悟。（上根利智，亦有修悟同时者。）
从慧门入手的，如让人先睁眼而后行路；从行门入手的，如让人先行路而后睁眼这就是因为众生的根器有“法性”与“慧性”之不同，“法性”根器者，自以修门先入为相应；“慧性”根器者，自以悟门先入为相应。
如密宗，为“法性”人多，故以修法是尚；台宗为“慧性”人多，故以悟理为先。这里所谓悟，并不是开悟、证悟，而是承佛所说诸了义经之法相，启后学之解悟，然后用性德能观之智，而观所观之境，由此才能证悟。虽修悟先后各殊，然修极自悟，悟极是修，亦未尝二致。
不过从行门入手的，是刳旧习而力猛，很容易走岔路，——如无闻比丘就是一个很好的榜样；——从慧门入手的，是克旧习而力弱，很容易走入轻狂。修止观的，初修空观，次修假观，后修中观。参禅的人，初破当面关，次破重关，后破未后关。
禅之中，还分如来禅与祖师禅；例如所说的“禅那”“止观”“无所住而生其心”这都是如来禅。
“天龙一指”“临济四喝”“云门饼子”“赵州茶”“如何是未生以前的本来面目”“看念佛的是谁”这都是祖师禅。古德说：“如来禅好悟，祖师禅难明。”记得在禅宗里有这么四句话：
空手把锄头，
步行骑水牛，
人在桥上走，
桥流水不流。
像这些话，都是机锋话，能够参透就算开悟。
如来禅，能契机契理，因地因人因时而教。教之中，又有权有实：如藏教者，契小机契真谛，纯权无实；通教者，既通小机契真谛理，亦通大机契三谛理；别教三权一实，契大机及契但中理；圆教纯实无权，契最上大机，及契圆中理。
祖师禅，但重契理，多不能通权俯就契机。世间禅，但能契机，不能契理。（如九次第定，就是这样。）契机契理者称名为经，契理多不契机者，称名为语录，契机不契理者叫做学说。
止观是中国的译音，梵语名奢摩他（Samatha）译云止；梵语名毗钵舍那（Vipasyana）译云观。止就是止于谛理不动的意思，也就是止息妄念的意思。观是观照，观智通达，能够契会真如。
若就所修之方便而言，止属于空门和真如门，缘无为之真如而远离诸相；观属于有门和生灭门，缘有为之事相而发达智解。
若就所修之次第而言，则止在前，先伏烦恼，观在后，后断烦恼，正证真如。止伏烦恼像磨擦镜子一样，镜子磨光的时候，一切尘垢都没了，（就比如已经断惑。）再能够显现一切万象，（比如证理）这就是观。
然而止观是二而不二的，以法性寂然就是止，法性常照就是观。观必寂然，观就是止，止必明静，止就是观。
在罗什法师的《维摩经注》里说：“系心一处名为止，静极则明，明即慧、为观。”
《起信论》上也说：“止谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故，观谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。”
《摩诃止观》上说：
“无明即明，不复流动，故名为止；朗然大静，呼之为观。”
天台智者大师，从南岳大师传受三种止观：第一是渐次止观，初浅后深，像登梯子升石阶一样。修的时候，最初要持戒，次修禅定，然后渐渐修实相。当时智者大师，曾按照这个义意和层次，说《禅波罗密》十卷。第二是不定止观，前后互更，像金刚宝在日中的时候一样，现象不定，无别之阶位，也随众生之根器不同。或前浅后深；或前深后浅，或浅深事理顿渐不定，智者大师曾依之说《六妙门》一卷。第三是圆顿止观。一念具足空假中三观，缘真俗中三谛理，初后不二，自最初缘实相，至于最后，都是行解具顿。智者大师，也曾按照圆顿止观的义理和层次，说了十卷《摩诃止观》。唐朝湛然大师，又撰《止观辅行》四十卷，专门解释《摩诃止观》。
湛然大师，他自己有著的《止观义例》两卷，内中分七科来解释圆顿止观，还有《止观大义》一卷。
此外，陈朝南岳慧思大师，著有《大乘止观》四卷，内中分五门：（一）是止观依止，（二）止观境界，（三）止观体状，（四）止观断得，（五）止观作用。在最后还有指出的礼佛止观，食时止观，及大小便利止观。上面这些著述，都是对修止观极重要的，很值得去研究。～～～原著：倓虚大师