仁者乐山上一句，全国4月末还不可以旅游吗？
全国5.1可以旅游，应为现在主要是外来输入，只要做好防护没有问题的。现在重庆游客已经开始增加了。
有哪一首诗让你觉得李白是神仙？
我觉得《将进酒》最能让人觉得李白是神仙！
原文如下:
《将进酒》
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
为什么说《将进酒》让人觉得李白像神仙？
字典对神仙的解释为:（１）神说传说中的人物，有超人的能力，可以超脱尘世，长生不老。（２）比喻能预料或猜透事情的人。（３）比喻逍遥自在、毫无拘束和牵挂的人。 我觉得神仙是指心灵达到到至高境界超凡脱俗的人物，他们有很高的修为，看透世俗、超越轮回，活得逍遥自在、无牵无挂的得道的圣人。
我们从每一句来分析这首诗:
“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。”第一句就描写到黄河之水，从天而降，一泻千里，奔流大海，一番波澜壮阔的景象，犹如神仙在天上俯瞰群山大地，五洲四海，表现出诗人境界之高、格局之大。“君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”站在很高的角度看到了人生由青春到衰老的过程，比喻人生短暂易逝，渺小脆弱，也反应诗人看透人生，看破红尘，心境之高，凡人不能及。“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”诗人看透了人生的真谛，及时行乐，逍遥快活才是人生的本质。“天生我材必有用，千金散尽还复来。”诗人高度称赞自己的才能，并视金钱权利为粪土，表现出诗人追求至高的神仙一般的精神境界。“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。”这三句描写作者与知己友人喝酒作诗，酒中作诗，诗中有酒，醉里高歌，整个人沉浸在梦境中，欲仙欲死，神仙般的感受。“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。”表现出李白藐视物质生活，追求高层次的精神世界，与俗人不同类，宁愿醉在梦里不与他们为伍。“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。”李白把自己比喻为圣人，因为“圣”，不能与俗人同流合污，只能喝酒享乐，过着逍遥洒脱的日子。陈王曹植也是如此，喝酒纵情欢乐。“主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”意思为:你说我钱少，把那些名贵的东西拿去换美酒，一起消除这无尽的长愁！结尾出依然用酒来结束，整首诗以酒贯穿全文，很典型的一位“诗仙”，“酒仙”。钱财算什么，表现出李白藐视庸俗的物欲，结尾提到了“愁”，有说自己“宁愿长醉”，现实中权奸当道，俗人俗物，不堪入目，所以不能与此类人同道，宁愿喝醉不看到他们，消除有志难伸的烦恼。
诗中，李白每一句都把自己比喻圣人、神仙，与俗人俗物不同类。整首诗狂放豪迈，极富浪漫主义色彩，达到了极高的艺术境界。虽然李白有怀才不遇的“愁”，但他仍然鼓励人生积极向上，及时行乐。这首诗表达了人生短暂，及时行乐，圣贤寂寞，饮者留名的思想。无论从情操、心境、才能上，李白都犹如一位圣者，一位神仙。
有人说《将进酒》是李白艺术诗歌艺术的巅峰之作，就连杜甫也盛赞李白的诗“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，《将进酒》就是证明。这首诗十分形象的体现李白的性格特征:自信、孤高自傲、热情豪放。全诗热情豪放，极具感染力，思想内容深沉，艺术表现成熟。《将进酒》是李白极具代表性的作品，也最能体现出李白像“神仙”一样。
大家觉得呢？
为什么有人说人这一生？
古代各个朝代的皇帝都要到泰山上封禅。除了明代皇帝例外，明代是从朱元璋开始的，不在封禅。从各个朝代的皇帝继位，祈求皇慈，还有从水旱地震，黄河治理，等等，不管天灾还是人祸，无不遣使到泰山祭告，因为泰山在百姓心中有些非常重要的地位，一个是泰山够大够好，各种传说也是比比皆是，早就是根深蒂固的民族信仰，无论是加封号还是去封号，泰山就还在那里，已经成为了国泰民安的象征。各朝各代的皇帝到泰山顶上去祭天，希望有风调雨顺。国泰民安。
泰山安，则天下安，中央有很多重要的领导人也曾驻足泰山，在泰山上坐一坐，也有稳坐泰山之意，也就是国泰民安的意思。哪个百姓想活在动荡的朝代，哪个百姓不都想安安稳稳吗。当然，百姓安，朝代也就走的更长远。这么一个圣地，不去一次太可惜了。去感受一下古人的气息，圣贤的味道。更接近天的距离。希望朋友们在有生之年领略一下泰山的雄伟壮观更重要的那只泰山永远是泰山的稳稳当当力量。下面请欣赏泰山美景谢谢支持。
智者乐水上一句是？
仁者乐山 子曰:”智者乐水“，下一句是：仁者乐山。智者乐水，指聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。仁者乐山，意为仁爱者喜爱山。比喻像山一样平静稳定，宽容仁厚，不为外在的事物所动摇。出自《论语》·雍也篇，子曰：“知者乐[音：yào，意：爱好]水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”
老子的道可道非常道的意境是什么？
老子这个人是谁？他是什么时候的人？司马迁作《史记》时已不清楚。《史记·老子韩非列传》里提出三个人来：一个是姓李名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑县）厉乡曲仁里人。他曾作过周朝“守藏室之史”是管理藏书的史官。相传孔子向老子问过礼。“老子修道德，其学以自隐无名为务”，因周朝衰微，他西出函谷关，不知所终。一是跟孔子同时的老莱子，也是楚国人。
再一个是战国初年曾见秦献公的周太史儋。司马迁列举了这些说法以后，用“世莫知其然否”的一句话，把以前的话都不加以肯定。他最后又说：老子是个隐君子。“老子之子名宗，宗为魏将，封于段干”。公元前273年，宗被白起击败，魏使宗献南阳，向秦求和。老子究竟是谁，是哪时候的人，没有说清楚。又传说,老子经过函谷关时，关令尹喜知道他将隐去，请老子著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去”。今存《老子》书，可能包含有老子的某些思想，而成书却在战国中期以后。这理由是，孟子批判当时的各学派，没有提到过《老子》；荀子开始评论老子，说“老子有见于诎，无见于信”；《韩非子》有《解老》、《喻老》两篇，阐发《老子》的思想。1973年，长沙马王堆西汉墓出土了帛书《老子》两个本子，都是《德经》在前，《道经》在后，与通行本不同，而与《韩非子》所引《老子》相一致，看来，《老子》在战国时已经有了不同传本。由于这部书写得简奥，后人对其中的哲学思想容易产生种种分歧的理解。不是将老子拔得高不可攀；就是将老子搞得深不可测，弄得可能连老子自己都不认识自己了。
至于"非常道"的"道"是什么，小编已经详细回答过，不再赘述。借此机会谈谈"上善如水"吧。
相传当年孔子向老子问道，一见面，老子什么都没说，张开口，指了指嘴里：一口牙所剩无几。转身就走。 孔子想了好久，方知这就是老子的智慧——牙齿，嘴里最坚硬的东西最容易损坏。正所谓，峣峣者易缺，皎皎者易污是也。也是俗话所说，出头的椽子先烂。
《道德经》的精髓是，反者道之动，弱者道之用。老子主张贵柔、守雌，反对刚强和进取。它认为幼小的东西虽然柔弱，但能从柔弱中壮大；相反，等到壮大了，反而接近死亡。 所谓“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。”它认为对待生活也是这样。
“物壮则老，是谓不道，不道早已”。这是说，事物强大了，就会引起衰老，有意造成事物的强大，是违反道的原则，会使它早日结束它的生命。老子还说：“强梁者不得其死”。它认为最好经常处在柔弱的地位，就不会转坚强，不但可避免走向死亡的结局，且能战胜强者。因此，他又说：“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知”。接着说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。意思是说，委曲反能保全，屈枉反能伸直，卑下反能充盈，敝旧反能新奇，少取反能多得，多取反而迷惑。
经过这一系列的解释，引申，老子最后说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。它教人向柔弱的水学习。“上善若水，水善利万物而不争”。这就是老子以柔胜刚的原则在生活方面的运用。
怕旁人理解不了他的一番苦心，老子又说：“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其荣，守其辱”。 因此：“夫唯不争，故天下莫能与之争”。老子还说，虽知雄强，却安于柔雌；虽知什么是光荣，却安于卑辱；虽知什么是光彩，却安于暗昧。它以不争之争来保全自己。
老子并没有停留在讲大道理的层面，而是依据它以柔弱胜刚强的原则，主张制造一些不利于敌人的条件，使之陷于不利。 老子的策略是：“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”。意思是说，将要削弱什么东西，必先暂时让它强大；将要废弃什么东西，必先暂时让它兴起；将要夺取什么东西，必须暂时给它。上善如水，说白了，就是，无为而无不为，不争就是争；也可说"韬光养晦"吧。