洛克王国五灵神兽,五灵兽是哪五灵兽

洛克王国五灵神兽，五灵兽是哪五灵兽？

五灵是中国古代民间传统瑞兽，谓麟、凤、龟、龙、 白虎。《杜预春秋左氏传序》：麒凤五灵，王者之嘉瑞。五行为“金、木、水、火、土”。也有“龟、龙、麟、凤、驺虞之类也，世所谓王者之嘉瑞”，将驺虞取代白虎与礼记四灵并论为五灵。

四灵到底是麒麟龙龟凤凰还是青龙白虎玄武朱雀？

“四灵”，在古人那里，即是“麟、凤、龟、龙”，也是“苍龙、白虎、朱雀、玄武”。

《礼记.礼运》曰：“何谓四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”

这说的很清楚了。而且，应该是最早说到“四灵”的古籍。

不过，据说是汉末人所著的《三辅黄图》，记述了一干汉宫的布局和建筑。其卷三曰：“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方。”晋崔豹《古今注》卷上云：未央宫“苍龙阙画苍龙，白虎阙画白虎，玄武阙画玄武，朱雀阙上有朱雀二枚。”

“四灵”，既是“麟、凤、龟、龙”又是“苍龙、白虎、朱雀、玄武”，反映了春秋至两汉这段时间内人们的认识变化。

《礼记》，为西汉今文经学开创者戴圣所编纂，亦称《小戴礼记》，以与 其叔戴德《大戴礼》相区别。

《礼运》是《礼记》第九篇，以孔子回答“言偃”提问形式，论述三王、五帝的“大同”“小康”之治，阐述“礼”的起源、发展、演变及至完善的过程，探讨圣王制“礼”之原则，批评周末礼衰、天子诸侯违礼失政之弊端，强调“礼”对治国安民之重要，同时，也讲述了人与天地、阴阳、鬼神、五行之密切关系。

（汉画龙）

《礼运》对“四灵”的具体说法是——

“何谓四灵？麟、风、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔（wěi）不淰（shěn）；凤以为畜，故鸟不獝（xù）；麟以为畜，故兽不狘（xuè）；龟以为畜，故人情不失。故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗（yì）缯，宣祝嘏辞说，设制度。故国有礼，官有御，事有职，礼有序。”

这是说，麒麟、凤凰、龟、龙，这四种动物叫“四灵”。龙为畜（之首），鱼类就不会惊吓逃走；凤为畜（之首），鸟类就不会惊吓逃走；麒麟为畜（之首），百兽就不会惊吓逃走；龟为畜（之首），就可以占ト预知人情。所以先王秉持蓍草和龟甲，安排祭祀，把币帛埋于地下，宣读祝辞和嘏辞，设立各种宫室、建筑、车旗制度。于是国家有礼制，百官各自管理自己事务，事情有分职，礼仪有秩序。

（陶寺遗址观象台）

《礼运》这段话，是否真的出于孔子之口，尚难确定。

《礼记》之“记”，是儒学弟子的学习笔记。戴圣把上几辈“学叔”“学爷”“学祖”的读书笔记汇编成书，也未可知。

但是——

第一，这段话讲述的“礼制”思想，符合孔子学说无疑。

第二，其中所表述的观念，与上古先民“观象授时”“阴阳易变”“王权天授”等哲学和政治思想的发展是一致的。

（四神汉瓦当）

前面所引的《礼运》一段话之前，还有一段话——

“故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。……四灵以为畜，故饮食有由也。”

请注意，这段话是说，圣人制定规则，必须以天地为一切根本，以阴阳为启动开端，以四时为操控之柄，以日和星为运作纲纪，以月为进展衡量，以鬼神为协助徒属，以五行为运行主干，以礼义为操作工具，以人情为耕作田地，以四灵为禽畜首领。……以四灵为禽富首领，饮食就有了来源。

《易.贲.彖》亦云：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”

（汉画灵龟）

中国考古证明，至少距今八千年前，上古先民已经在有目的有计划地观测天象；人们逐渐掌握了日月星辰越来越多的运行规律；古人首先注意到了北斗，根据北斗斗柄的变化区分了四时；先民们又假象出了赤道黄道，划分了天上的东西南北四区，并把这四区中的星宿想象成苍龙、白虎、朱雀、玄武“四象”。

古人把天上日月星辰的运行变化，不仅与地上的四季变化联系在了一起，还把地域和人世间的事情联系在了一起。于是想象，天上的星斗，就是自己的祖先；地上的君王，即是天上星神下凡。

这一切，都按照阴阳和五行的转圜易变规律在发生。人间君王的统治，均需按照天地阴阳等等规律来制定礼制进行约束而实施。

这就是《礼运》上面那段话的理论根源和哲学逻辑。

（海昏侯墓出土鎏金铜当卢）

严格来说，《礼运》里的“四灵”，是一种“降维”处理，这是除人之外各种动物的“头儿”。

其实，“四灵”的原型，就是苍龙、白虎、朱雀、玄武“四象”。

之所以“四灵”在成书于汉代的《礼记》中“降维”，大概有两个原因——

第一，及至汉代，关于天地之神、三皇五帝、人君礼制等等，都已经齐备，原来的“四象”或曰“四神”不很重要也不好安排其位置了。而且，汉帝国面临的内外事务繁重，对一些细节事情不可能面面俱到了。

第二，“四象”的龙、虎、鸟、龟，与“四灵”的麟、凤、龟、龙，二者概念在汉代的传播、流行过程中发生了混淆。

汉之前，朱雀、玄武形态，本就比较模糊。如朱雀，时似鸟时又似凤；玄武，时为单龟时又作龟蛇合体。

（汉画玄武）

西汉晚期至王莽时期，“阴阳五行说”盛行，为与之配合，还出现了“五灵说”——即在龙、凤、麟、龟外又加白虎。

王莽《大诰》及《礼纬.稽命征》皆云：“古者以五灵配五方：龙，木也；凤，火也；麟，土也；白虎，金也；神龟，水也。”

蔡邕《月令章句》中，称五灵为“天官五兽”:“天官五兽之于五事也：左，苍龙大辰之貌；右，白虎大梁之文；前，朱雀鹑火之体；后，元武龟蛇之质；中有大角轩辕麒麟之位。”

“四象”、“四灵”或“五灵”的这种演变重合，本质上，是汉代天文学与神仙信仰的一种结合。

汉石刻，或曰汉画，是重要的文化和文物凭据，但很难找到一件“四灵”聚于同一画面的遗存。

目前所知的，是江西南昌汉武帝之孙海昏侯刘贺墓出土的一件文物——这是一件铜当卢，上面鎏金饰以神兽，自上而下分别为凤、双龙、虎、鹿（麟）、朱鸟、龟。

可知，此时麒麟形象尚未定型，工匠们只好以鹿的形象表现之了。

（汉画麒麟）

最后还要说一句——关于“四灵”，还有另外一种说法。

《文选.张衡.东京赋》曰：“遵赤氏之朱光，四灵懋而充怀。”薛综《注》云：“《河图》曰：‘四灵，苍帝神名灵威仰，赤帝神名赤熛怒，黄帝神名含枢纽，白帝神名白招拒，黑帝神名协光纪。’今五云四灵，谓除赤余有四。”

显然，这个说法亦与“五行”有关，而且始终很小众而已。

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哪位主角最强？

主角势力分析S级越祈 S 取鲲鹏血肉制成的终极兵器，鲲鹏作为太古神兽，实力不在水魔兽之下，就算是针对性的武器，其本身实力也相当强大，越今朝用她击杀鲲鹏元神与云天河射落琼华相似，绝大多数力量在于武器之上。龙溟 S 夜叉族第一人，让魔翳都敬佩的君王，比起龙幽要强很多，可惜结局悲剧。姜云凡 S 七圣传功后号称达到了蜀山开山祖师的境界，但实际上由于只是强行传功，并未真正领悟。对抗湮世穹兵还是处于下风，实力与姜世离依旧略有差距。南宫煌 S 没与五灵轮身合之前最多和星璇差不多，身合之后确实强大，基本上是上等仙妖实力，成为消灭燎日的最大功臣。徐长卿 S 有人说徐长卿资质不高，可要弄明白一点，五长老时期的蜀山是非常强大的，在20几岁被五长老选为蜀山接班人，这种天赋是很可怕的，加上长卿个性就是精修猛进，在紫萱没有把内丹给他之前他就是主角队伍的绝对主力，接受紫萱的内丹后，实力达到上仙境界，一个人能结成五灵法阵，要知道这种事当年五长老要合力完成。虽然面对重楼依旧吃亏，但在仙妖层面强过他的不多了。景天 S 有人说跟重楼在新仙界决战时重楼没有魔力只有招式，但是在雪见或者龙葵结局中重楼说新仙界承受不住他们两人的力量要崩塌了，如果重楼只用招式，就说明新仙界的崩塌几乎是景天造成的，如果重楼用了魔力，也反驳了只有招式的观点，所以景天的实力是非常惊人的，至于花楹结局的无剑之境，也算是一个亮点，因为花楹结局他和重楼相约十年后决战，那时的重楼会用多少力量不得而知，但比新仙界只多不少。姜承 S 身为蚩尤血脉，实力还是略强于儿子，在受到神器反噬的情况下还能和湮世穹兵同归于尽，对战七圣也是占尽上风，综合实力很强