婆娑怎么读，东汉隐士严光睡觉时把腿压在光武帝的肚子上？
当时，光武帝问严光：“我跟从前比有何变化？”严光答：“比过去胖了些”，光武帝听后哈哈大笑，随即邀请严光同榻而眠，可谁也没想到，严光却把腿压到了光武帝肚子上。
那严光何许人也，为什么光武帝会邀请他同榻而眠？严光睡觉时把腿压到光武帝的肚子上的行为，到底是有意还是无意？面对大臣建议处斩严光的建议，光武帝又是怎么做的？
接下来，我们从严光其人、严光与光武帝的关系、严光到都城、严光大腿压光武帝肚子事件以及严光的结局五个方面来说一下这件事情的始末：
01严光其人严光被后世评价为东汉著名隐士，能有这样的评价，自然说明严光在具备超凡学识的前提下，不贪图富贵，不攀附权势，始终保持独立的人格，追求自由奔放的生活。
事实上，严光也确实如此，他在特定时期推动、影响了历史，但随后又急流勇退，选择了超然物外的生活，北宋政治家范仲淹在瞻仰严光的祠堂后，曾发出这样的感慨：
“先生之风，山高水长，虽不能至，心向往之。”要说严光的个性有多强，一件事情就能说明，话说那是光武帝登基不久，费了好大劲把严光找到京城时发生的事。
得知严光抵达京城后，曾经的好友司徒侯霸立即派手下给严光送信，谦虚的说，原想立即过来拜访，但工作太繁忙，抽不开身，想邀请严光晚上来家里叙旧。
要知道，当时司徒侯霸已经官至尚书令，深得光武帝信任，能第一时间邀请严光这样的隐士，绝对是给足了面子。
可严光根本不吃这一套，他把信随手仍回给送信的人，直接拒绝了司徒侯霸的邀请，并让送信的人代为转述他的口信：
“你告诉司徒侯霸，他现在当大官了，很不错，不过如果他能身怀仁德、辅佐正义，自然是好事；如果他只会阿谀奉承皇上，那他早晚都得身首异处。”司徒侯霸听了手下的回复后，气得不打一处来，他随后就把这件事情告诉了光武帝，没想到光武帝知道后，只是哈哈大笑的说了句：“严光这个狂奴还是那个死样子！”
02严光与光武帝要说严光个性这么强还能出名，除了他自身的才华外，还与当时特殊的历史背景息息相关，他赶上了王莽篡汉的时代，又在这一时期遇到了号称“位面之子”的光武帝刘秀。
据历史记载，严光曾与当初还没起兵的光武帝一起游学过，因此很多人说，严光与光武帝是老同学，这种说法即对也不对，从一起游学的经历来讲，确实算得上同学。
但实际上两人的年龄差距非常大，严光出生于公元前39年，光武帝出生于公元前5年，严光足足比光武帝大了34岁，两人最多能称呼为“忘年交”的同学，或者说两人大概率是亦师亦友的关系。
在这期间，两人到底有着怎样的思想交流和火花碰撞，历史并没有记载，但根据后来光武帝对严光的重视程度来看，严光当时应该深深的影响了光武帝。
而且，在光武帝起兵时，严光确实在光武帝身边，还积极帮着出谋划策，也就是说，在光武帝的成功背后，肯定有严光的一份功劳。
但我们说了，严光这个人是著名的隐士，他在乱世时期出山，择良主而辅之，可在光武帝登基，天下大局稳定后，严光又第一时间退隐了。
然而，对于当时的光武帝来讲，天下刚刚平稳，百废待兴，正是用人之际，他坚决不允许严光退隐，可严光也很倔强，直接隐姓埋名，悄悄离开了。
光武帝自然不死心，安排人画了严光的画像，然后分发到全国各地的官府，要求举全国之力寻找严光。
在光武帝的全力寻找下，很快就有一名齐地的官府人员上报，说他发现有一位男子与严光长得很像，那个人平日里就喜欢披着羊皮衣服在水边钓鱼，给人一种超然物外的感觉。
光武帝一听，这个“死样子”确实与严光很像，连忙派出使者，带着重礼去邀请严光出山，刚开始严光拒不承认自己的身份，可奈何使者多次来访，只能无奈跟随使者前往都城。
03严光到都城严光到都城后，还没等光武帝召见，司徒侯霸就派人给严光送信，邀请严光到家里做客，其实这也很可能是光武帝让司徒侯霸替自己先试探一下严光，随后也就出现了我们上文的故事。
光武帝得知司徒侯霸被严光拒绝，并没有生气，哈哈大笑说严光还是那个“死样子”，不过光武帝本着爱才惜才的角度，并没有召见严光，而是在严光抵达当晚，就亲自去见严光。
皇帝能亲自来看一位隐士，这在古代来讲，绝对是天大的面子，可严光却不领情，得知光武帝来看自己，严光不但没有起身迎接，还躺在床上不起来。
光武帝耐着性子，来到严光的床边，用手摸了摸严光的肚子，边摸边说：“你这个严光啊，就不能出来帮我治理国家吗？”这在《后汉书·严光传》中有明确记载：
光卧不起，帝即其卧所，抚光腹曰：“咄咄子陵，不可相助为理邪？”可任凭光武帝怎么说，严光就是不答话，他闭着眼睛假装睡着了，光武帝见此依旧没有生气，坚持坐在严光床前等。
过了好一会儿，严光见光武帝不离开，只能慢慢睁开眼睛，叹了口气说：“当年唐尧以德治天下时，巢父还不出山呢，正所谓人各有志，您为什么非得逼我呢？”
严光说完又闭上了眼睛，光武帝见此又等了一会儿，见严光确实不想出山，只能独自离开，临离开前感叹了一句：“严光，难道连我都无法让你顺从吗？”
04严光腿压光武帝肚子话说，光武帝走后依旧不死心，他不让严光回去，没事就召严光进宫，跟严光聊天，向严光问计问策，特别是经常谈论当年的事情，想让严光念及旧情，替自己做事情。
面对光武帝的召见，严光不得不从，然而，光武帝说什么，他接什么，可接什么，又扔什么，打定主意不出山替光武帝做事。
就这样，又过了很多天，光武帝突然问了严光一句：“我跟从前比怎么样？”严光很聪明，并不正面回答，也不说有用的，而是佯装听不懂的回答道：“您比过去胖了点。”
话说要是别人肯定会吹捧一下光武帝，只有这个严光能这么回答，这个回答也把光武帝逗乐了，让光武帝想起了当年与严光一起游学时的点点滴滴。
随后，光武帝就邀请严光留下与自己同榻而眠，这绝对是莫大的荣耀，纵观历史这样的事情也鲜有记载，正常来讲臣子绝对会激动得彻夜难眠。
可严光却睡得很踏实，甚至还由于睡觉不老实，把腿压到了光武帝肚子上，正常来讲，严光这么做，绝对可以被处斩，但光武帝并没有生气，估计他俩当年一起游学时就这么睡过。
不过，第二天一早，太史就上奏说，昨夜夜观星象，发现有客星冒犯皇帝的御座，情势很危急，建议光武帝严查。
光武帝听了后哈哈大笑，他岂能不知太史的那点小心思，一段时间以来他独宠严光，很多人都眼红，肯定是想借腿压肚子这件事，把严光给办了。
于是，光武帝轻描淡写地说了一句：“没那么严重，我只是与老朋友严光同榻而眠而已，不用大惊小怪的！”
群臣听后纷纷建议将严光处斩，可光武帝不但没治严光的罪，还顺势任命严光为谏议大夫，不过严光坚决不接受，并向光武帝请辞，光武帝只能无奈应允。
05严光的结局严光向光武帝请辞后，就返回了富春山下种田钓鱼，过上了悠然自得的世外桃源生活，在这期间，光武帝又先后多次下诏书让严光回都城，但每一次都被严光谢绝了。
让人没想到的，屡屡抗命的严光，并没有受到光武帝的责罚，甚至当光武帝得知80岁的严光去世后，竟然非常伤心，专门下令赏赐严光家人一百万钱、一千斛粮食。
总体来说，光武帝对严光非常好，甚至好到让人难以理解，毕竟在那种君权高于一切的封建社会，光武帝是绝对的主宰，可他却对严光如此宽容，属实让人感叹。
不知道大家对此怎么看，您认为“位面之子”光武帝刘秀是个怎样的人？欢迎留言讨论，如果喜欢，别忘了点赞关注我，谢谢大家！
文/学史知今
风入袂读音？
袂 袂 mèi 五笔字形:punw (形声。从衣,夬(guài)声。本义:衣袖) 同本义 [sleeve] 捐余袂兮江中,遗余褋兮澧浦。——《楚辞·九歌湘夫人》 攘袂群起。——明·高启《书博鸡者事》 又如：袂接肩摩(形容人多);袂云汗雨(极言行人之多);袂裾(襟袖) 再如： 极浦一别后，江湖怅望多。 相忘谁先忘？倾国是故国。 揽风如挽袂，执手似初呵。 人间但存想，天地永婆娑。 袂：指古时裙子下摆，在跳舞时裙带飘舞看起来特别的好看。 闽南语中的“未”读作“mei”（“不”的意思），取“袂”的普通话读音“mei”做替字。“袂”字在闽南语里真正的读音是：guai
有哪些露骨而又深情的诗词？
提问的兄弟，咱能不能委婉点，毕竟诗词是那么文雅的事，咱可以把“露骨而又深情的诗词”换个说法吗？这东西在古代确实有个专用名称，叫做“艳词”。
“艳词”也叫“侧艳之词”，起源于隋唐到五代这一时期，本来是个正经的诗词体裁概念。但是后来不知道怎么着，竟成为题材艳冶、辞藻艳丽词作的专称，变成了词的内容、风格的分类概念。
唐朝的“艳词””艳词”在文学史上是个很大的概念，其包含三方面的内容：一是“欢乐姿”，指的是欢娱的艳词；二是“发直言”，指的是针砭现实的艳词；三是“哭古恨”，指的是吊古伤今的艳词。严格的说，这三类中，只有“欢乐姿”可以算是真正的艳情词，符合提问者的要求。
白居易在 《与元九书》 中留下了被称为艳词的一组作品：“今春游城南时，与足下马上相戏，因各颂新艳小律，不杂他篇。自皇子破归昭国里，迭吟递唱，不绝声者二十里余”。
陈寅格先生经过考察，在在《元白诗笺证稿》中认为：元、白春游城南时所说的“艳体诗”，主要包括描写妇女的奇装异服和男女艳情的诗。比如这首《重到城七绝句-其一》：“容貌一减一日，心情十分无九分。每逢陌路犹哇叹，何况今朝是见君。”还有这首《刘家花》：“刘家墙上花还发，李十门前草又春。处处伤心心始悟，多情不及少情人。”
元、白的这些诗词主旨为感时伤事，或因故友重逢而唤起心底感慨，或是感伤年华易逝、人生多难，题材既不艳冶，辞藻也不艳丽，几乎无涉于男女艳情，所以唐朝的“艳词”算不得严格上的“艳词”。
唐朝“艳词”的题材内容十分宽广而丰富。既可以现男欢女爱、男女相思、狭邪艳情，也可以反映民生疾苦、针破社会时弊、歌颂天下大治、颂扬君主圣明，吊古伤今、思归怀乡、伤时感事等等。在作品的题材内容方面，唐朝的“艳词”与诗没有太明显的区别。总之，在唐朝，“艳词”不是用来专门概括艳情词或辞藻艳丽的词的术语，是一个较为宽泛的概念，它泛指在酒宴、聚会等场合用于演唱的歌词。
聚会“艳曲”“艳曲”不同于“艳词”，它是个音乐概念。《宋诗话辑佚》中说：”李煌作红罗亭，四面栽红梅花，作艳曲歌之“，说的就是这种聚会时演唱的曲子。但您不要误会，这个”艳“，并非男女之情的露骨描写，而是指宴会的雅乐里又另外加进了华丽而婉转的抒情部分。
正如《乐志 》中记载的那样：”隋场帝解音律，大制艳曲，令乐正白明达造新声 《纳刑乐》、《万岁乐》、《藏钩乐》、《七夕相逢乐》、《投壶乐》、《长乐花》 等曲。皆掩抑摧藏，哀音断绝。“
隋唐燕乐是词体起源时期的词乐，艳曲正是隋唐燕乐的组成部分。艳曲的特点是乐体短小，”短歌能驻日，艳舞欲娇风“。由于它易记易唱，因此流行于各种饮宴聚会，成为当时的流行音乐，文人们也便于即席填词。在唐末及五代时期，凡是能填入艳曲的歌词就叫“艳词”，艳词也就是配合艳曲的歌词。
“侧艳之词”何为“侧艳之词”？“侧”，就是不严肃、不正当的意思；“艳”，就是那些香艳美丽的写爱情跟美女的歌词。温庭筠是写“侧艳之词”的专家。《旧唐书-温庭筠传》上说：“( 温庭筠) 能逐弦吹之音，为侧艳之词。”
让提问者失望的是，“侧艳”之“侧”与“艳”都是音乐术语。“艳”就是指艳曲，而“侧”则是指“侧调”。清商三调为清调、平调、瑟调，三调中的“瑟调”被称作“侧调”。侧调来自楚音，属于与雅乐相对立的俗乐，“侧艳”一词本不含有狭邪艳情之义。虽然温庭筠是侧艳词的专家，温词的绝大多数是以妓女、宫女、战士妻子、商人妇、采莲女为描写对象，但其所着重描写的，不外是这些女子的容色服饰之美和离合悲欢之情。因此我们绝对不能把温词”侧艳”的特点理解为狭邪艳情。
宋代艳词扯了这么多，还是没有扯出提问者想要的答案，真是抱歉。提问者问的那种“艳词”，到底有没有呢？当然有。这种词在宋朝开始出现，其创作的主流一定是读者诸君没有想到的一类人，因为创作“艳词”最著名的，居然是和尚。
和尚也多情，做了和尚还大写爱情诗词，在中国文学史上不乏其人。现代有苏曼殊，西藏有六世达赖仓央嘉措，宋代则有仲殊 、惠洪等 “情僧 ”。
对于和尚写艳词一事，历代评论家在多半持嘲讽 、抨击的态度 。前人在评论惠洪诗词时说：“忘情绝爱，此瞿昙氏之所训 。惠洪身为衲子 , 词句有 `一枕思归泪 ' 及 `十分春瘦 '之语 ，岂所当然!”所以，大家得出的结论是：“此僧风流蕴藉，不减少年，然恐非莲社本色也 。”
宋代的艳词，一般指的是带有男女情爱色彩的词。宋代和尚写艳词，是一种特殊的文化现象，其原因又是什么呢？
艳僧仲殊仲殊的是宋代著名诗僧，“世传僧仲殊清才丽藻，雅能缀属小词，每一阕出，人争传玩”，可见他的诗词在当时的受欢迎程度。他是一位与贺铸齐名的诗人，他的词在当时很有影响。
仲殊是个男人，又是个和尚，但他的艳词却带有男女情爱色调，甚至具有明显的女性人格倾向。比如他的《虞美人》：“一番雨过年芳浅。 袅袅心情懒。 章台人过马嘶声，小眉不展恨盈盈。 怨清明。烟柔露软湖东岸 。 恼乱春风惯。 一声莺是故园莺。 乃至如今 见闻处，又多情。”
仲殊还有一首《荷花 》诗：“水中仙子并红腮， 一点芳心两处开。想是鸳鸯头白死，双魂化作好花来 ”。这两首作品，一咏杨柳，一咏荷花，借咏物来写爱情。词用了大量形容女性身体、体态、心理的常用词语来比拟、描绘景物，显得柔情如似水，完全是对思春少女形象的惟妙惟肖的整体勾勒。
仲殊最有名的词作是《柳梢青 ·吴中》：“岸草平沙。 吴王故苑，柳袅烟斜。 雨后轻寒，风前香软，春在梨花。 行人一棹天涯。酒醒处， 残阳乱鸦。门外秋千，墙头红粉，深院谁家。”这首词里。作者就像工笔淡彩画家，慢慢地点染出一幅赏心悦目的水光山色，而最后才画龙点睛地画出露出墙头的美人 。所谓万绿丛中红一点 ，美人才是仲殊心中最美的景观。
如果说写女性尚可理解的话，那么作为一个出家人，在作品中公然追思艳遇 ，就让人大跌眼镜了。仲殊的 《南歌子·忆旧 》就是这样的另类：“十里青山远， 潮平路带沙。 数声啼鸟怨年华 。 又是凄凉时候，在天涯。白露收残月, 清风散晓霞。 绿杨堤畔闹荷花 。 记得年时沽酒， 那人家?”
这首诗看似写景，实是留情。词人在孤独远游时突然想到的那 “人家 ”，肯定是非常温馨美丽的。这首词就是在追思他本人曾有过的艳遇。这个艳遇的对象是他俗世的妻子，还是他的另一位异性知己? 我们无从得知 。僧人的身份决定了仲殊的动情只能是电光石的一刹那，是业已逝去的一场美丽梦幻。
为何僧人要做艳词宋代诗僧艳词虽艳而 “雅 ” ， 艳而 “美 ” ，但绝不艳而“俗 ”，艳而 “淫 ”。以仲殊为例，宋代诗僧中有很大一部分是士人出身，他们的出家多是情不得已 。仲殊本人就是因身患麻风 ，才不得已出家的 。他本身并无坚定的宗教信仰，虽托空门，却依然眷恋尘世，曾有的情爱体验无法完全释怀。创作情诗艳词尤正是他们身为凡夫 , 六根未净的典型表现。
唐代开始的禅宗南北宗之争，在宋代以南宗胜利为结束。南宗“一切皆空 ”、“触处皆真”的禅学思想，凸现了所有的世俗现象与日常生活。所谓烦恼即菩提，人欲即妙道，在 “自然” 、“适意”的观念提倡下，给僧人们七情六欲的放纵开了一个方便之门 。在宋代禅林“戒律不必持，定慧不必习，道德不必修，嗜欲不必去”的思想引导下，僧人们往往能直面正视人性、人情尤其是人欲问题。
北宋城市经济及商业文化的日渐繁荣，士林风俗中的宴乐文化弥漫到社会各阶层，歌妓歌舞侑酒与文士填词听曲为一体的宴乐之风成为社会风俗，也是士大夫日常生活的一种行为模式 。宋人喜作词，是因为词更多地承担了与儒家诗教 、诗文道统迥异的文化功能 ，即文学的消遣性、游戏性 、审美性等功能，这种娱宾遣兴式的文化功能体现出宋人对人性人情的理性认识，以及宋人对人之主体价值和独立意识的觉悟。
就算是苏轼、黄庭坚、晁补之、秦观 、贺铸这样的大词人，也流连于个人精神享受，对词文体情有所衷，喜作艳词和赠妓词且津津乐道 。北宋前期的晏殊、柳永自不必说，连欧阳修甚至王安石都写过艳词。黄庭坚好作艳词 ，还被人呵责为 “笔墨劝淫 ”。这些文坛领袖都好写艳词，与他们交好的诗僧写几首，当然一点都不奇怪了。
宋代统治者对佛教采取扶植 、利用政策 ，寺院经济非常发达。 有些寺院月收房租在一万五千以上，每年收粮食百石以上，寺院之富有可想而知。但是宋代僧人出家需要度牒，经考试合格者方可剃度为僧。这种考试通过的名额极为有限，要想出家还真得要有点真才实学。这也造成宋代僧人的文化水平较高，往往以没落不得意的知识分子为主，他们有能力，有情趣去创作虽艳而 “雅 ”的作品。
总结在中国的抒情文学中，有一个规律性的现象，即当着任情而发的原初状态的文学到了 “淫”（过分）的程度时，就会受到儒家哲学思想的规范。这种现象在文学史上是周而复始的。
以偏于言情的诗歌为例：《诗经》中的情歌，至梁陈.间的宮体诗而走上极端，于是有陈子昂大力号召风雅比兴以矫之；而在杜诗成为普遍的审美规范后，发展到明代，又出现了绮艳之作，于是清代诸批评家再起而矫之。词的发展过程中也遵循着同样的规律，在中国的文学中，风雅教化是最重要的批评观念，所以从本质上说，超越这一观念的标准并不存在。 .
当然，一些底层知识分子可能在特定的场合，特定的时间点创作过一些露骨的诗词，这种诗词只能算是“淫词”而不是”艳词“。这种“淫词”香软猥亵，格调低下，绝对是文学的糟粕，还是收起好奇心，远离为妙。
有什么看到就想要抄下来的句子？
1.人生，来是偶然，走是必然；因此，你必须随缘不变，不变随缘。
2.平庸的人用热闹填补空虚，优秀的人以独处来成就自己。
3.人生在世，无非是让别人笑笑，偶尔也笑笑别人。
4.所有的出口成章，都是厚积薄发；所有的游刃有余，都是千锤百炼。
5.有时你对人生的所有规划，都抵不过命运一次不怀好意的安排。
6.以清净心看世界，以欢喜心过生活；以平常心生情味，以柔软心除挂碍。
7.世界上所有的惊喜和好运，都是你累积的人品和善良。
8.忙而有度，闲而有趣；不将就自己，不敷衍人生。
9.人生如戏，戏如人生；很多事情不是不懂，只是无奈；这就是生活，一万个为什么，也概括不了一句没什么。
10.本分做人，踏实做事；简单生活。
11.人生就是千种体验，生活就是万般滋味。
12.真正的高贵不是优于别人，而是优于过去的自己。
13.人生不是一场物质的盛宴，而是一场精神的修炼。
14.岁月如梭人易老，不要天天寻烦恼。
15.真正让中年人憔悴的不是贫穷，而是人到中年才发现，从来没按自己喜欢的方式活过。
16.狂妄源于浅薄，低调基于见识。
17.早晨的粥比深夜的酒好吃，骗你的人比爱你的人会说。
18.比起有人左右情绪的生活，我更喜欢无人问津的日子。
19.多读古书开眼界，少管闲事养精神。
20.宽容大度天地阔，脚踏实地步稳健。
21.生老病死，自然规律；谁也躲不掉，但老去的只是容颜；而不老的是心态，心若年轻；岁月不老，人若乐观，时光仍在。
22.尽人事，知天命；顺其自然，随遇而安。
23.遇事不责备，犯错不推脱。
24.遇见的都是天意 ，拥有的都是幸运。
25.命里有时终须有，命里无时莫强求。
26.想，都是问题；做，才是答案；站着不动，永远都是观众。
27.感恩生命中所有的遇见！
28.一岁有一岁的味道，一站有一站的风景；你的年龄不应该成为你悲伤的理由，而是你什么的勋章。
29.学会放弃是一种艺术，懂得放弃是一门学问。
30.人生需要准备的，不是昂贵的茶；而是喝茶的心情。
31.不求与人相比，但求超越自己。
32.灯红酒绿迷人眼，粗茶淡饭见人心。
33.时间从来不语，却回答了所有问题；岁月从来不言，却见证了所有人的真心。
34.成大事不在于力量的多少，而在于能坚持多久。
35.笑而不语是一种成长，痛而不言是一种历练。
36.超越是一步一个脚印，是突飞猛进，是蒸蒸日上。
怎样拍摄漂亮作品？
每年，一到初春，便会给春天写一封情意绵绵的信。
春来柳先知，她轻盈的倩影，俏皮地躲在那一抹鹅黄新绿的柳枝间，那柔顺的枝条上，在细细的风里，舒展着曼妙的身姿，婀娜柔美，翩跹而舞。
在北方，柳树是最寻常最普通的，也是生命力最顽强的一种树，第一个报春的便是她了。所有树木当中，柳是激动的最早的了，料峭春寒，当别的树木还迟迟没有醒来，她已经抽绿吐芽，相约春风，摆出千姿百态的倩影，撩人心魄，勾人心弦。
“最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都”。
韩愈的这首《早春》写的真是曼妙之极了，一年最好的时光，莫过于这柳色如烟的浅春季节。烟柳，真是绝妙之笔，是谁最先用“烟”来形容春柳的呢？恐怕再也找不出一个词比它更恰当的了。
初春新绿，点点鹅黄，远看似烟，近看却无，浅浅淡淡，轻盈如翼，飘渺若云，袅袅娜娜，若有若无。这春色撩人的浅黄嫩绿，十里春风，杨柳堆积成烟，排列成阵，氤氲缭绕，不厚重，不笨拙，轻描淡写。这景致，这诗意，这雅韵，不用看，单单想想，就让人不饮而自醉啦！
古时，春柳牵绊上了人间情思，多为离别之意，古人送别时也要折柳相赠。如《诗经》里的“昔我往昔，杨柳依依”，还有王昌龄的《闺怨》，“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”。
杨柳年年青，却不见离人归，功名利禄有何用，及时的陪伴才是最美的时光。多愁善感的林妹妹，一见了春柳春花便会悲从中来，《红豆曲》里的那句“滴不尽相思血泪抛红豆， 开不完春柳春花满画楼”，便是最好的写照。她的愁思，便如这开不完的春柳春花，伤春感怀，愁杀了这位葬花人。
当然，我最喜欢的还是清代高鼎写的那首《村居》，“草长莺飞二月天 ,拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”
陌上花开，草长莺飞，醉柳笼堤，一群放学归来的儿童，在春来陌上欢快地放飞纸鸢。诗人用一颗欢喜心，为我们描绘了一幅充满生活气息的乡村画面，读来如临其境，亲切感人。
想起了我儿时的乡下，每到这个时节，便会疯了我们这些贪玩的孩子们。纷纷猴子一样的爬上树，折一枝翠绿的柳条，然后做成笛子，那单调的笛声吹出来却是那么的美妙动听。有时也编成一个绿色的头环戴在头上，然后扯起自己做成的风筝，在绿绿的麦田上飞跑、欢笑。
春柳，给了我童年无数的快乐，也成了我人生美好的回忆。她是春天最美的韵脚，带着希翼，带着美好，伴我走过一个又一个柳暗花明的季节。
又是一年春好处，吹面不寒杨柳风。陌上柳色新，薄如轻纱，淡若云烟，用不了几日，风中便会挂起一帘帘翠玉。
杏花开了，桃花红了，梨花笑了，杏眼柳眉桃花面，绿袂飘飘，一似美人春睡起，绛唇翠袖舞东风。
古人用诗词去表达春天的诗意，我们如何用镜头去表达这种意境呢？
垂柳的拍摄思路
一定先想清楚自己要拍什么，是拍局部还是拍大场景？垂柳要分布在边缘，还是占据整个画面？
拍什么决定了垂柳的布局，最后再去寻找画面的形式美、趣味点。
画面简洁，突出主体
先看一张大场景的作品，这是很多人都会拍的：看上去风景很美，但是构图很乱，画面的元素很多，没有重点，显得十分杂乱。
不管是拍摄垂柳，还是其它的东西，背景一定要简洁，主体一定要突出。
与古建筑结合
杨柳依依，亭台楼阁、 青瓦长堤，拍摄垂柳往往离不开古建筑。不仅丰富了画面，也更有意境。
我们可以尝试对角线的构图，让花红柳绿作为前景，让古建筑作为背景。
也可以对称构图，将垂柳分挂两侧，别有一番味道。
用心寻找，即使在倒影里，都能发现垂柳与古建的诗情画意。
寻找形式美
垂柳是最好的线条，拍摄中寻找到点、线、面的关系，寻找大小、虚实的对比，拍摄的画面则充满了形式美，总有言有尽而意无穷的感受。
寻找趣味点
如果画面只有垂柳等静止的元素，便显得略微平淡，但如果飞入一只鸟，便能迅速抓到人的眼球，动静结合，这只鸟就是趣味点。
除了一只鸟，趣味点可以是人、船、各种动物......搭配不同的背景，在不同的时间、天气，就有不同的意境。