皇家的族谱叫什么,你们都听说过什么野史

皇家的族谱叫什么，你们都听说过什么野史？

说个冷门，且让人惊掉下巴的：朱棣那最宠爱的孙子、好圣孙朱瞻基，是朱允炆的儿子！

这段野史，是明朝人自己写的，而不是清朝人抹黑的。

那是1402年，朱棣经过4年靖难，终于杀入南京的皇宫。此时的皇宫，已经是一片火海，朱允炆和他的太子朱文奎，都已不知所踪。唯有不到2岁的小儿子朱文圭，落在了朱棣的手里，被关了起来。

然而，朱允炆还有一个儿子，当时大概2、3岁，却在这场火海里活了下来，并且没有被朱棣的人发现。

朱棣登基之后，有一天，在宫里遇到了一个老妇人。老妇人身边，还跟着这个孩子。

这个老妇人告诉孩子，可以向朱棣要吃的。

孩子就拉着朱棣的衣服，哭着说：爷爷，孩儿好饿啊！

朱棣一看，悲从中来：你生在帝王家，哪有饿死的道理？我这个皇位，本来应该是你父亲的。现在你年纪还小，暂时先忍耐着，我以后会把皇位还给你的。

朱棣说完，泪流满面。

从此以后，这个孩子就跟在朱棣身边，就像朱棣的亲孙子一样。等到朱棣迁都北京之后，以皇太孙的身份监国。

这个孩子，就是朱棣的好圣孙，明宣宗朱瞻基。

这件事记载在《传信录》里，作者名叫梁亿，是明武宗朱厚照时期的进士。

《传信录》：我朝宣宗章皇帝乃建文君子也。建文君城破南遁，宣宗時方二、三歲，蓋天命所在，幸而存焉。太宗文皇帝既有天下，一日進宮，內有一老媪，蓋乳養宣宗者，密令趨前跪伏，求食於太宗。宣宗遂挽太宗之衣而號曰：「孩兒餓矣！」太宗曰：「汝在帝王家，寧有飢餓之理？第我今所居之位，乃汝父之物。汝尚幼，且寧耐，吾終須還了汝耳。」言已，泣數行。自後隨侍太宗如親孫，及遷都北京，遂以皇太孫監國。

而这，并不是关于这个孩子唯一的记载。

万历时期的状元，焦竑，也写了一本书，叫做《国朝献征录》。书里，也记载了这件事。事情的经过，和《传信录》几乎一模一样。

唯一不同的是，《传信录》里明确指出，这个孩子就是朱瞻基。而《国朝献征录》里，只说这是建文帝的儿子，后来被朱棣秘密养在宫里，却不知道是朱允炆的第几个孩子。

《国朝献征录》：世传，成祖入宫时，建文君有幼子，老媪教之牵成祖衣哭，跪前求食曰：孩儿饿矣，饥杀孩儿矣！成祖亦哭曰：汝生帝王家，有饿死理？命善抚之。不知此建文君第几子。抑即太子少子也，或曰牵衣哭者，成祖育诸宫中未详。

大家都知道，有些野史，可信度是很高的，是对正史的一个非常有价值的补充。

野史的作者，有的是当时的史学家，有的是当时的高官，当然，还有的，只是道听途说记载下来罢了。

那么关于朱瞻基的这段记载，可信度如何呢？

我认为，可信度几乎为0。主要有这3个理由：

朱棣，是一个雄才大略的君主。一生之中，修建永乐大典，派遣郑和下西洋，5次御驾亲征远征漠北，迁都北京。

费了这么大的精力去折腾，却不把江山传给自己的后代，而是传给朱允炆的后代，这可能么？

更何况，朱棣对朱允炆已知的后代，非常恶劣。

朱棣一进南京，就抓到了朱允炆的小儿子，朱文圭。可是朱棣可没有善待朱文圭，而是把朱文圭关了起来。

以至于几十年后，朱文圭被朱棣的重孙子朱祁镇放出来的时候，完全没有生活常识，连牛和马都不认识。

如果朱瞻基真的是朱允炆的儿子，朱棣想把皇位还给朱允炆的后人，又何必这么对待朱文圭？

正常的做法，难道不是把朱文圭和朱瞻基一起抚养长大么？

朱棣的儿子朱高炽登基之后，开始为朱允炆的旧臣平反，并试图恢复朱允炆的合法地位。

一大批被朱棣关起来的建文旧臣及其家属，也被朱高炽下令释放。

但是，朱瞻基登基之后，并没有延续父亲的政策，而是停止了对建文旧部的平反。

如果他是朱允炆的儿子，又怎么会这么做呢？毕竟朱高炽都给他开好头了，他单纯把在朱高炽的做法延续下去，也不会招致非议的。

朱瞻基去世的时候，太子朱祁镇还不到7岁。

主少国疑，宫里纷纷传言，太后想要立已经成年的襄王做新皇帝。

最后，还是张太后一锤定音，带着朱祁镇去见大臣，确定了朱祁镇是新皇帝，才结束了这场争议。

要知道想，襄王，是朱高炽和张太后的亲生儿子。

如果朱瞻基真的是朱允炆之子，也就是说，他不是张太后之子。张太后明明有机会把皇位抢回来，传给自己的亲生儿子，她为什么不这么做呢？

这也进一步说明了，朱瞻基的身世，是没有任何疑惑的。

所谓“朱允炆之子”的传言，只是不可信的野史罢了。

在明朝的野史里，关于朱瞻基身世的传言很多。

有的人说，他是朱允炆的儿子，被朱棣养在身边。

还有的人说，他是朱棣和张太后的私生子，明仁宗朱高炽，实际上是替父亲养了自己的亲弟弟。要不然，朱棣为什么会这么喜欢朱瞻基呢？

朱高炽知道了，简直要仰天长啸：为什么你们非要说，我儿子不是我儿子？

我想，这一方面，反应了明朝人对朱允炆的同情，另一方面，也反应了，很多明朝人，对待皇室，是一种吃瓜的态度。

既然是吃瓜，那就没有什么尊敬、避讳可言。什么劲爆，就说什么了。

你们觉得呢？

朱姓家字辈过后是什么字辈？

明朝宗室家谱:明太祖建立明朝后，按照历代规制，也编制了包括本姓廖的皇家家谱，称为玉牒，朝廷设有专官管理，称宗人府，记录皇族成员的世系。由于战乱，明代的玉牒没有存世。可资料显示，有清代家谱。

爱新觉罗载字辈的家谱？

清穆宗毅皇帝载淳，德宗景皇帝载湉醇亲王奕譞第五子载沣，六子载洵，七子载涛，早夭一子载瀚；惇亲王奕誴三子:载澜，载濂，载漪；恭亲王长子载澄，次子载滢；庆亲王奕劻二子，载振，载搏。此外还有载润，载泽，载澍，载治，载灏，载勋。怡亲王胤祥五世孙载垣，载坊。出生较早的有永璜的曾孙载铨，载锡，成亲王永瑆的曾孙载锐。

国望宗亲是什意思？

国望宗亲是指同一家族的人们在历史上获得了较高的地位、财富和权势，形成了一定的家族势力和声望。这是因为在中国传统文化中，家族观念深入人心，宗族是重要的社会组织形式，传统上认为家族人的关系比血缘亲戚更亲密，因此家族成员的地位、财富和影响力都会影响到整个家族的形象和地位。这种现象在中国古代尤其常见，如明清时期的“同宗门”、“类籍贤达”等，都是家族内部的权力和地位互相借用，通过自家人之间的帮助和支持来达到个人或家族的利益最大化。然而，在现代社会，该现象不再普遍存在，宪法和法律保障了每个人的平等权利，逐渐减少了宗族意识的影响。

清代的皇族是怎样划分等级的？

清朝的皇族成员封爵制度在继承了明朝的制度基础上还进行了改革，在清朝皇族内部就已经出现了等级分化，清朝按照血缘关系对皇族成员内部进行了二次划分。

清朝以清太祖努尔哈赤老爹塔克世为界限，塔克世这一系都属于皇室嫡系子孙，塔克世平辈以及之前辈分的爱新觉罗家族成员就属于皇室旁支了。清朝也特意在衣着装饰上加以区分皇室嫡系和皇室旁支，皇室嫡系被称为宗室，皇室旁系被称为觉罗，而二者区别就在于日常穿着上，宗室腰间可以系上黄带子，因此俗称宗室为黄带子，而觉罗腰间系红带子，因此俗称红带子。

说到宗室和觉罗，就顺便说一说觉罗的含义，觉罗在满语中原本属于“远方”的意思，后来引申为“远支”，其意义就是属于远支宗亲的意思。

而有趣的是清朝皇室的姓氏爱新觉罗氏，实际上就是满族爱心部远支宗亲的意思，努尔哈赤的祖父觉昌安就属于爱新部的远支宗亲，后来觉昌安的儿子也就是努尔哈赤老爹塔克世争夺到了建州女真左卫指挥的职位，才使得觉昌安这一系爱新部的远支家族强盛起来。

到了皇太极时期，皇太极推行汉化，他就效仿汉族的皇姓制度，把自己的部族结合支系就变成了爱新觉罗姓氏。

因此清朝皇族分为近支宗室和远支觉罗，区别在于腰间的红黄带子，除了红黄带子的区别之外，近支和远支在家谱中都是分开的，清朝的皇室家谱也叫《玉牒》，在《玉牒》中分为帝系、宗室和觉罗三谱，皇帝一系的子孙单独记载，其余近支宗室算一系，远支觉罗单列一系。

除了黄带子和红带子区别之外，爱新觉罗皇族将革除皇族身份的人俗称为紫带子，其实紫带子算是对皇族的监管和惩罚，黄带子的近支宗室犯了法或者犯了错，会被降级为红带子的远支觉罗，那红带子的远支觉罗犯了法或者犯了错呢？那么他们就会被降级为紫带子身份，所以说紫带子并不算是身份区别，而算是一种对皇族的监管和惩罚。

即便是犯了错被革除皇族身份，也要在《玉牒》中有记录，紫带子就是为了给这些被革除皇族身份的皇族成员有一个身份记录，这就是因为爱新觉罗祖先有规定，爱新觉罗氏同姓不得通婚，所以虽然被革除了身份，但是其人还是爱新觉罗血统，因此要记录在《玉牒》之上，并且特意标记是为何事革除皇族身份，就防止将来同姓通婚。

当然，可不仅仅只是一根带子和《玉牒》中记录不同而已。更主要的区别在于近支宗室和远支觉罗在日后爵位待遇上都是完全不同。

爵位待遇上主要以入八分和不入八分为区别，入八分的爵位主要是亲王、郡王、贝勒、贝子、奉恩镇国公、奉恩辅国公。不入八分的爵位主要是不入八分镇国公、不入八分辅国公、一二三等镇国将军、一二三等辅国将军、一二三等奉国将军以及奉恩将军，这些都是清朝皇族的封爵。

这些爵位以入八分公和不入八分公为界限，清朝的所谓八分其实是指的八种待遇。即朱轮、紫缰、宝石顶、双眼花翎、牛角灯、茶搭子、马坐褥和门钉这八种待遇。

朱轮和紫缰也就是马车的轮子是朱红色，骑马的缰绳是紫色；宝石顶就是指的官帽上镶嵌的饰品，不入八分和一二品官员都是珊瑚顶，只有入八分爵位的才能佩戴更高一级的宝石顶；清朝的官帽后面带有花翎，一般官员是没资格佩戴，只有在京的高官重臣受皇帝赏赐才能带单眼花翎，而不入八分的爵位通常都是佩戴单眼花翎，入八分的爵位奉恩镇国公和奉恩辅国公这一级是佩戴双眼花翎，而贝子爵位网上都是佩戴三眼花翎；牛角灯是晚上照明的射灯；茶搭子是保存热水用的保温垫；马坐褥就是骑的马鞍辔下垫的一层褥子；门钉则是指大门上的门钉，亲王家门钉数量是九行七列七九六十三之数，郡王爵位到奉恩辅国公这一级别府上门钉数量是相同的，都是七行七列七七四十九颗门钉，不入八分公爵府上门钉都是五行九列五九四十五颗门钉。

除了这些入八分爵位的人还必须在朝廷担任差事，不能离京，随时面见皇帝，并且在出席一些国家大型的典礼活动时，这些入八分爵位的人都是要跟着皇帝后面出席的，而不入八分爵位的人是不需要在朝廷担任差事，可以随意离京，也不需要经常面见皇帝，在出席国家大型活动典礼时，更不能跟随在皇帝后面，而是要跟随在本旗旗主后面。

这也就是入八分爵位和不入八分爵位的区别，从这也能看出来，入八分爵位都衣食住行全面待遇都要比不入八分更高一级，那也就能知道肯定入八分的爵位都是赐封给皇室近支宗亲了，而不如八分的爵位那肯定都是远支觉罗的了。

事实也是如此，在清朝历史上绝大多数远支觉罗的爵位都是不入八分的爵位，有极少数能混到奉恩镇国公或者奉恩辅国公就很厉害了，那还是在有战功的前提下才能获得，除此之外绝大多数的远支觉罗能混到最低爵位的奉恩将军就很不错了，几乎都算是闲散宗室。

入八分爵位和不入八分爵位只是在排面和地位上显示出不同，到了具体的经济上面那这些皇族的经济收入就更是相差很大了。

和硕亲王是所有皇族爵位中待遇最高的，先以收入来说，和硕亲王每年的俸银是1万两白银，禄米是1万斛，除此之外朝廷还允许每位和硕亲王报请一个亲王世子，也就是在亲王的儿子中选一个将来做继承人，亲王世子每年俸银是6000两，禄米是6000斛。

也就是说一个亲王有个儿子的话，爷俩每年收入就是1.6万两白银和1.6万斛禄米，这可是非常丰厚的收入。按照晚清的税收和人口计算，晚清时期的人均收入大概在6两银子左右，这还得说是比较富足的家庭能达到这种收入，实际贫民年均收入很可能不超过2两银子，这样对比一下亲王年收入就能知道这一个爵位收入有多么富了。

比亲王低一级的爵位就是郡王，每年俸银是5000两，禄米5000斛，郡王也被朝廷特许一位儿子出来食俸禄，称作郡王长子，而郡王长子每年俸银是3000两，禄米3000斛。

郡王之下是多罗贝勒，每年俸银是2500两，禄米是2500斛，从贝勒这里开始他们的儿子就没有资格食朝廷俸禄了，因此子嗣也就没有待遇。

贝勒之下是固山贝子，每年的俸银是1300两，禄米是1300斛。在这里说一下基本皇帝的儿子最次也能获封贝子爵位，近支宗室中血缘与皇帝稍远一些，比如是皇帝的堂兄弟或者堂侄子这类的宗亲都是封奉恩镇国公或奉恩辅国公这类爵位，当然这只是在康熙的清初时期，清朝到了乾隆之后，也就是中后期，基本皇帝的儿子封爵都是从郡王起步，而皇帝的堂兄弟或堂侄子这些血缘稍远点的亲戚都是从贝子起步了。

比贝子低一级的就是奉恩镇国公和奉恩辅国公，奉恩镇国公的年收入等同于外姓大臣一等公爵位的收入，都是每年700两俸银，700斛禄米。奉恩辅国公的年收入大致等同于外姓大臣一等伯爵的年收入，每年是500两俸银，500斛禄米。而不入八分镇国公和不入八分辅国公收入与奉恩的爵位是相同的，所差者不过是入与不入八分的待遇。

公爵以上爵位都属于超品级的爵位，他们的朝服都是蟒补服，从公爵以下镇国将军相当于正一品武官，辅国将军相当于二品武官，奉国将军相当于三品武官，奉恩将军相当于四品武官，这些爵位的人都是穿着对应品级武官补服。收入也都和这些官级差不多，比同级外姓官员略高一些，最低级的奉恩将军每年俸银110两，禄米110斛，可以看出清朝皇族爵位中经济收入差距有多大，不过即便是最低级的奉恩将军也比普通百姓年收入多得多，可见在封建社会，皇族才是最大的资本控制者。

在清初时期，没有任何封爵的皇族成员是没有经济收入的，清朝的爵位通常都是嫡系继承，随着清朝入关后，皇室成员繁衍越来越多，因此到了清朝中期也就是在乾隆中后期很多庶系旁支皇族成员都没有爵位与平民无异，甚至他们还依仗着皇族身份赖于从事生产工作，生活过得更加艰难，有的甚至还不如普通的平民百姓。

乾隆是个好面子的皇帝，他怕这些庶系旁支的皇室成员穷困潦倒丢了皇家的颜面，所以乾隆规定没有爵位和职位的黄带子称为闲散宗室，没有爵位和职位的红带子称为闲散觉罗，让这些无业游民的皇亲们可以穿着从四品官员的顶戴与朝服，但这不代表着让他们享受从四品官员的待遇。

乾隆规定给这些闲散宗室每年发一笔“低保”，黄带子闲散宗室是每年发放36两银子42斛米，红带子闲散觉罗是每年24两白银21斛米，这在当时也叫作养赡银。

其实闲散宗室的收入真的可以算作是“低保”了，根据记载统计，晚清时期京城五口之家一年开销大概是30两银子左右，按照乾隆制定的养赡银，这笔钱在当时还真算是“低保”了，让这些闲散宗室、闲散觉罗都不敢多生孩子。

当然这是京城的消费水平，这些闲散宗室和闲散觉罗是可以随意定居在外地，如果他们搬离京城，那以这笔养赡银来说还是可以在其他地方过上富足生活。不过，到了晚清时期，由于清政府各种割地赔款，国家财政十分吃紧，因此这笔养赡银经常出现拖欠，这也使得依靠这笔养赡银养家糊口的闲散宗室和闲散觉罗生活极为窘迫。

闲散宗室和闲散觉罗这些皇家的穷亲戚难，其实想获得封爵也挺难，清朝的封爵获得途经通常分为功封、袭封、恩封、袭封四种形式。

功封是指在立有军功的情况下，皇室宗亲可以获得封爵，这主要集中在清初开国时期需要武力平定天下获取军功，凭借军功可以获封爵位。

袭封就是指的儿子承袭父亲的爵位，不过清朝的爵位都是世袭递降，也就是说每传承一代人就需要降一级承袭爵位，比如老爹是亲王，那将来他儿子就得继承郡王爵位。但是世袭递降到一定级别后就不会再降了，而是可以永远传承下去。

亲王降至镇国公，郡王降至辅国公，贝勒降至不入八分镇国公，贝子降至不入八分辅国公，镇国公降至镇国将军，辅国公降至辅国将军，这样就都不会再继续递降了。

但也并不是所有爵位都是世袭递降，清朝有十二家世袭罔替的爵位，世袭罔替就是指不需要降级承袭爵位，清朝共有十二家世袭罔替的王爵，民间称之为铁帽子王。这十二家铁帽子王中有八家都是清初时期靠军功而获得封爵，可见军功在清朝的重要性。

恩封是指的皇帝直接赐予的爵位，就是皇帝喜欢你，没理由，就想封你一个爵位。当然了，能获得恩封的人都是皇帝的血缘近亲，比如皇帝的叔伯兄弟，而且恩封的爵位起点都很高，几乎都是从贝子或者贝勒起步。

清朝十二家铁帽子王中，有四家铁帽子王也就是怡亲王、庆亲王、醇亲王、恭亲王都是皇帝恩封而来。就像康熙第十三子胤祥一样，他在康熙时期没有封爵，由于深得哥哥雍正喜爱和信任，因此雍正继位后直接被封为怡亲王，在死后更是获得世袭罔替待遇，这就是典型的恩封。

考封其实是获得封爵途径中比较有难度的了，考封是指皇室内部举行爵位考试，也可以算作是皇族内部的科举制度。分别考查皇室宗亲的翻译也就是满汉文水平、骑马射箭和步行射箭这三类。考试制度非常严格。

清朝的继承爵位规则是只有一个嫡子可以继承爵位，但是很多皇族都娶了不少小妾，生了不少儿子，那其他儿子怎么办呢？那就只有走考封这条路了。

考封也并不是随便封爵的，它是有一定的基准值，比如亲王嫡福晋所生的幼子，按照规矩他应该受封不入八分辅国公，但是他想封这个爵位，必须三项考试全考优才能顺利获封不入八分辅国公爵位，如果两优一平，就降一等承袭爵位；如果一优二平或二优一劣，就降二等承袭爵位；如果是一优一平一劣，这就降三等承袭爵位；一优两劣、两平一劣、一平两劣及全劣者，那就不用想着要封爵了，直接停封了，变成闲散宗室了。

如果老爹是最末等的奉恩将军，那他除了继承爵位的儿子之外，其余的儿子去参加考试的话基准值就是云骑尉了，而且不管考得如何，只要不是最差，就基本能获封小爵位云骑尉。

在清朝云骑尉这个爵位通常都是册封给因公殉职烈士子女的爵位，每年年收入大概在85两银子左右，相当于正五品官的俸禄。

在考封制度之下，清朝很多皇室成员都考到四五十岁没考上还在继续努力获得考封，所以考封是一种激励皇室成员的制度。

这就是清朝皇族等级划分以及爵位制度，其实相比较而言，清朝对于皇族的限制以及对于皇族的爵位制度划分比明朝和之前的其他朝代都更加合理得多。

尤其是爵位传承需要世袭递降还有考封制度，有效的遏制了皇室成员成为国家财政负担累赘。在这两种制度之下，清朝皇室成员中有爵位的人比例被压缩到了6.3%，其中不入八分爵位的人占比达到了75%，清朝皇室成员有93.7%的人都是没有封爵。

因此这么来看，清朝的皇族等级划分和爵位制度还是非常合理，算是历代封建王朝中比较合理的朝代，能有效遏制皇族成员成为国家财政负担。

小岛知风拙见

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