过秦论的作者是谁，试使山东之国与陈涉度长絜大的试使是什么意思？
“试使山东之国与陈涉度长絜大”的试使的意思：假若、假使。译文：“假使拿东方诸侯国跟陈涉比一比长短大小”。
出处：《过秦论》作者西汉贾谊
白话文会出文言文那样流传千古的奇文吗？
白话文当然会出现像文言文一般流传千古的奇文。
无论是从文字的发展、文章的内容以及作者的才华来讲，白话文都具备产生流传千古的奇文的特质。
首先，文字本无高低之分。无论是白话文和文言文，都是顺应时代的发展而产生的，将其放在相应的时代背景之中，文言文和白话文在本质上没有区别，都是一个时代传达信息的符号。
所以，在当今社会，白话文是适应这个时代的文字，是这个时代传达信息的最好的符号，这也是白话文会产生千古奇文的基础。
其次，白话文的文章内容并不逊色于文言文。《过秦论》放在现在是一篇议论文；《岳阳楼记》放在现在则是一篇散文。白话文具有明确的文体去表达不同的文章内容。
不论以后会出现什么奇文，就以白话文发展至今所产生的文章中，议论文有没有可以与《过秦论》相提并论的文章？散文有没有可以媲美《岳阳楼记》的文章？
肯定是有的。议论文有吴晗先生的《谈骨气》，季羡林先生的《成功》等；散文有朱自清先生的《荷塘月色》、《背影》等。
现在可能会有人觉得不能媲美与文言文的成就，但百年之后呢？文言文过千百年而不衰，现今的白话文难道就经不起时间的考验吗？
时间，最终会给出答案！
三、白话文作者的才华不逊色文言文作者。自“五四运动”后，白话文文体改革逐渐成熟，出现了一大批才华横溢的作者。
先有胡适、鲁迅开启白话文的时代，郭沫若、季羡林、余秋雨、史铁生等都著有佳作传世，莫言更是荣获世界级“诺贝尔文学奖”。
有一批批优秀的作者在不断传承，这决定了白话文必将发展壮大。
我们有才华横溢的作者，有成熟的文体系统，有适应时代的文字，所以，白话文必将出现流传千古的奇文！
过秦论有什么问题？
《过秦论》是一部文学作品，不能算是严格的历史作品。作者贾谊用道德图解历史，将秦朝灭亡说成是不修道德、一味用强所致，这未必是一个准确的判断。
首先，历史是因成败偶然堆积而成，未必符合道德原则
今天我们常常说“历史必然如此”“得人心者得天下”之类，其实带有想象成分。
作为人，我们天然有简化对象，以求得更高认识的能力。所以，很希望将道德原则、历史认识、规律认识统一起来，这样不仅会大大减少记忆，也能获得逻辑快感。东西方早期思想莫不如是。
假设历史符合道德原则，或者物质世界的运转也符合道德原则，那么我们认识世界就会简单得多，只要多体察内心，以己度人，那么就可以足不出户而知天下事，这当然是很爽的一件事，特别是面对无穷纷繁的现象界，我们无法求得本真的认识时，这种思维会有极大的诱惑力。
但揆诸历史事实，坚持道德者失败，不道德者取胜，在历史中是常见现象，得道未必多助，失道未必寡助，因为道德本身也非恒定，它也是在不断变化、漂移的，可以多元解释，获胜者往往能强迫儒生对自己的成功进行合乎道德的解释。于是，在表面看来，所有成功者都是合乎道德的。
其次，秦朝灭亡与道德缺失关系不大
导致秦朝灭亡的根本因素在于六国贵族不满，他们是灭秦的主力。
陈涉、吴广固然有一定作用，但他们很快就失败了，此外他们的军中有很多六国贵族的残余。更何况，陈涉、吴广本身也未必是很讲道德的人。陈涉年轻时与人佣耕，成功后，昔日同伴投奔，到处讲他年轻时的趣事，陈涉大怒，将他们统统杀掉，这难道是一个讲道德的人应做的么？
其实从出土结果看，依照秦法，如有缘故而失期，并不受罚，陈涉等人遭遇大雨，这是不可抗力，负责管理陈涉等人的秦朝军官尚且不反，可见不会产生法律纠纷。陈涉以此起事，实为愚弄，他说“王侯将相，宁有种乎”，其实也是带有反道德色彩的。
问题关键，在于儒家怨恨于秦。秦以吏为师，排斥儒生，儒生失去了半贵族的地位，生计艰难，去当门客尚且艰难，所以认为秦的制度是最坏的制度。
秦二世而亡，但秦朝的管理体制基本被汉代继承，到贾谊时，儒家积聚了足够的社会实力，只差皇权认可，贾谊等因能力而被重用，深知汉代初期对秦速亡颇为介怀，自然要贬秦扬儒，借此机会来抬高儒家的地位。
其三，《过秦论》的历史地位
可以从细节中指摘《过秦论》的缺失，但意义不大，因为古代儒家学者并不过甚追求细节的真实性，做到尽可能完美即可，不太钻牛角尖。
追求细节真实，这是朴学，有寻章摘句、皓首穷经之弊。古代儒家学者更重视历史的现实功用，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（宋儒之语），如果历史失去了自身的目的，只是为追求真相而追求真相，为复原细节而复原细节，则这样的历史就是无意义的。
所谓复原历史，那么就应该复制其每分每秒，因为我们判断不出哪一分更重要，哪一分更次要，但这在客观上根本不可能，即使复制了，也未必能给我们带来真理性认识。历史真相可以无穷尽地挖下去，但如果没有现实意义，这样的挖，只是在浪费生命。
《过秦论》的意义在于将原儒与后来儒家链接起来，成为承上启下的一篇文章，作者在以力得之的背景下，找到历史演变的道德解释，虽有牵强之处，但强化了人们对历史远观的信心，认为历史一夕胜负在于力，千秋胜负在于理的思想方式，这就大大拓展了后来儒家学者的视野，渐渐成为一个标准的历史解释方式。
所以，对《过秦论》我们可以从更多角度去看待。
作者用什么四句总结秦国兼并其他诸侯国势力弱到强最终称霸诸侯及百年的历史？
贾谊政用“然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。”聊聊四句总结秦国兼并其他诸侯国，势力由弱到强，最终称霸诸侯长及百年的历史。
《过秦论》是一篇政论。“过秦”意思是指出秦的过失，“过”是动词。“论”是一种议论文体，重在阐明自己的意见。“过秦论”意为“指责秦的（政治）过失的一篇史论”。《过秦论》是贾谊政论文的代表作，分上中下三篇。此文旨在总结秦速亡的历史教训，以作为汉王朝建立制度、巩固统治的借鉴，是一组见解深刻而又极富艺术感染力的文章。
《过秦论》上篇先讲述秦自孝公以迄始皇逐渐强大的原因：具有地理的优势、实行变法图强的主张、正确的战争策略、几世秦王的苦心经营等。行文中采用了排比式的句子和铺陈式的描写方法，富有气势；之后则写陈涉虽然本身力量微小，却能使强大的秦国覆灭，在对比中得出秦亡在于“仁义不施”的结论。中篇剖析秦统一天下后没有正确的政策，秦二世没有能够改正秦始皇的错误政策，主要指责秦二世的过失。下篇写秦在危迫的情况下，秦王子婴没有救亡扶倾的才力，主要指责秦王子婴的过失。
且夫天下小弱也中的小弱什么意思？
1、“且夫天下非小弱也”的“小弱”的意思是：形容词活用为动词,变小变弱。
2、“且夫天下非小弱也”这句话的意思是：况且那天下并没有缩小削弱。
3、出处：《过秦论》。作者西汉初期的政论家、文学家贾谊。
4、原句：且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？