真三国无双4帝国，减轻了北京八国联军的罪行？
1900年爆发了义和团运动，进而引发了德国、法国、奥匈帝国、英国、美国、日本、俄罗斯、意大利八国组成的八国联军侵华。面对来势汹汹的八国联军，腐败无能的清政府领导者慈禧太后带着光绪皇帝向西外逃，将京城百姓丢给了八国联军。
当八国联军攻进京城后就开始了烧杀劫掠时，是京城的名妓赛金花挺身而出，力劝当时的八国联军总司令瓦德西不要枉杀无辜百姓，并劝被清军杀害的德国驻华公使克林德的遗孀放弃仇恨，让清政府为克林德修建牌坊纪念平息了追究克林德被害之事，一时之间京城百姓无不对赛金花感恩戴德，并在民间称其为“议和人臣赛二爷”。
后来民间又多传闻赛金花实际是牺牲了色相，用身体取悦了联军总司令瓦德西，因此才换来了八国联军停止骚扰和杀戮平民百姓，那这件事是真的吗？下来就来具体说一说这件事。
赛金花原名赵彩云，长大后入苏州花船为妓改名傅彩云。在光绪十二年（1886年）的时候，同治时期的状元洪钧当时因母丧回老家苏州守孝，在守孝期间洪钧出入花船等烟花场所结识了当时在苏州花船颇有名气的名妓傅彩云也就是后来的赛金花。洪钧对当时年仅16岁的赛金花一见钟情，于是将其纳为小妾，此前洪钧已经有一妻一妾了，赛金花是第二个小妾了。因此这一年47岁的洪钧就纳了年仅16岁的赛金花做了自己的小妾。婚后洪钧为其改名为洪梦鸾。
到了光绪十三年（1887年），洪钧被朝廷任命为驻俄国、德国、奥地利、荷兰四国外交大臣。洪钧的嫡妻王氏不愿意跋山涉水远赴欧洲，更喜欢见洋人，因此她将诰命夫人的服饰借给了赛金花，让她诰命夫人身份代替自己陪同洪钧出使欧洲。
赛金花在这种情况下就陪同洪钧出使了欧洲，并有幸和洪钧周游欧洲各国，还结识了不少欧洲上层统治者，赛金花和洪钧曾经受到德国皇帝威廉二世和维多利亚皇后接见，而德国的元帅瓦德西据后来赛金花自己回忆称就是在这时所结识。
到了光绪十八年（1892年），洪钧已经与赛金花在欧洲恩爱了五年了，在此期间两人还生育了一个女儿洪德官，在这一年的年底洪钧任期已满，被清廷召回京城出任兵部侍郎的职务，于是洪钧带着赛金花和女儿一起回到了京城。
到了光绪十九年（1893年）下半年洪钧却因病去世，由于洪钧嫡妻和另外的妾侍陆氏都在洪钧的苏州老家，于是弱女子赛金花一路从北京带着女儿洪德官护送洪钧灵柩回苏州老家。
赛金花回到苏州洪家之后却受到了洪钧大妾陆氏的刁难，陆氏认为本来应该是自己陪着洪钧出使欧洲，是因为赛金花的出现才让夺走了洪钧对自己的爱，于是在赛金花护送洪钧灵柩回来之后，陆氏对赛金花处处刁难，而洪家此时由洪钧嫡妻王氏做主，陆氏毕竟常年与其在苏州老家相守，两人感情比较深，因此王氏也支持陆氏刁难赛金花。
在此情况下赛金花决心离开洪家，于是她一狠心将年幼的女儿洪德官留在了洪家，自己单身离开了洪家跑到上海重操旧业，做起了风尘生意。不过赛金花可并不是自己出来做这些，而是买了两个姑娘来做生意，并打出了状元府人和公使夫人的名号，一时之间在上海滩就出了名了。
陆氏听闻赛金花在上海滩打着公使夫人的招牌做风尘生意，更加生气，她的父亲也是同治年间的状元陆润庠，因此陆氏就把这件事告诉了父亲陆润庠，而陆润庠也对此事很生气，于是陆润庠找到上海知府，命其将赛金花赶出上海，因此赛金花就这么被赶出了上海。
赛金花于是北上到了天津，她也是租在了天津金花妓院旧址重操旧业，并为此改花名为赛金花，组织金花班继续经营风尘生意。
到了光绪十五年（1899年），赛金花生意做的不小了，又从天津搬到了北京，赛金花利用交际能力，与京城名儒富商卢玉舫结拜为兄妹，从此在京城站住了脚。也因此有了赛二爷的外号。
之后就到了光绪十六年也就是1900年的八国联军侵华，慈禧带着光绪皇帝匆忙西逃，弃京城百姓于不顾，八国联军在京城四处掠杀。赛金花正好会一些德语，因此她与联军有过接触，并未联军筹措提供了军粮，再加之赛金花曾与联军司令瓦德西认识，因此赛金花利用这些劝阻瓦德西杀戮无辜中国民众。
由于赛金花的风尘生意，因此当时民间都认为赛金花是用身体讨好了瓦德西，使得联军停止了对平民的掠夺杀戮。
在义和团起义爆发初期，德国驻华公使克林德在东单被八旗军官恩海枪杀，这也成为了八国联军侵华的导火索。而此后克林德的妻子坚持要为克林德讨回公道，为此瓦德西也十分为难，而赛金花在这时苦苦哀劝克林德妻子平息怒火，并答应劝清政府为克林德立牌坊，还要将枪杀克林德的军官恩海在牌坊前正法。也因此八国联军才彻底停止了对京城的攻势。
按照这些民间传言来看，赛金花确实是为了保护京城和保护普通民众做出了积极贡献，但是这些大多是民间传闻，它是真的吗？
实际上这些传言绝大多数都并不是真实的，主要在于事后赛金花本人对于这件事都是闪烁其词，赛金花最初否认与瓦德西相识，后来又自认确实与瓦德西同居，并自我标榜自己是为了拯救京城民众。
在民国时期认同赛金花用身体取乐瓦德西的主要是诗人樊增祥的《彩云曲》和清末民初小说家曾朴所著的《孽海花》，而晚清官员大多认为赛金花与瓦德西的事纯属民间谣言和花边消息。
清末民初学者刘半农与学生也是后来的现代明清史专家商鸿逵曾经对晚年的赛金花本人进行过采访，并依据赛金花本人的采访写出了《赛金花本事》一书，在书中通过赛金花之口描述出来，她与瓦德西曾经有过数面之缘，只是相识。
但赛金花也承认她对瓦德西并没有多大影响力，而且她即便想见瓦德西也是十分的不容易。瓦德西出身德意志亲王家族，本身就是贵族，加之他本人在联军中享有很高的威望和声誉，而且当时瓦德西已经68岁，因此他本人十分自重，一直独居，并未与任何人同居过，所以在这种情况下赛金花也不可能和瓦德西同居。
与赛金花有一定交情的清末民初的戏曲家齐如山也曾经说过她的德语并不好，连日常交流都说不好，有时还需要略懂德语的齐如山帮忙翻译。赛金花的手下被德国人抓走，还得靠齐如山去出面与德国人交涉，才得以放了回来。
据齐如山描述，他曾看到赛金花有两次与德国中低级军官交谈时，远远地看到过瓦德西路过，而赛金花在这时却和德国中低级军官一起回避了瓦德西，她并不敢上前求见瓦德西，因此连瓦德西面都不敢见的赛金花哪还敢劝瓦德西少造杀戮。
所以齐如山认为赛金花只是在德国时可能与瓦德西有过数面之缘，但属于泛泛之交，赛金花只是在八国联军侵华时，只是因为与联军中低级军官有生意上的往来，她可能劝说过一些德国中下级军官少杀百姓，但她对于联军司令瓦德西和整个八国联军来说并没有影响力。
另外据民国学者胡适在美国留学时，曾听一位参加过八国联军的美国军人说过在中国流传的关于赛金花和瓦德西的花边消息完全是子虚乌有，美国当时与德国属于竞争关系，因此美国人一直紧盯着德国的联军总司令瓦德西，他们巴不得德国人闹出点丑闻来，所以连美国人都没发现瓦德西与赛金花的同居消息，那肯定这件事就是子虚乌有。
而且根据赛金花自己曾经标榜在八月份八国联军攻陷北京时，她很快就求见到了联军司令瓦德西，并进言不要对北京的无辜百姓进行杀戮。
但是根据瓦德西回忆录和现有历史资料都能证明，瓦德西就是一个空头司令，他是在十月份战事基本结束时，才从德国动身带领九百名增援士兵来到中国。所以赛金花不可能在八月份见到瓦德西。
而且在瓦德西回忆录中对于赛金花是丝毫没有记载，根据瓦德西回忆录和德国方面的历史文献都能得知，是当时欧美各大媒体报道了当时八国联军在中国的暴行之后，引起了欧美各国民间爆发了抗议活动，而瓦德西在得知这些抗议活动后就曾建议德国皇帝威廉二世要整顿军纪，停止暴行。
所以说禁止八国联军烧杀抢掠是瓦德西和威廉二世商讨之后的决策，并不是单单一个赛金花能影响的事情。
历史上的赛金花很可能充其量就是利用自己会一点点德语，与一些德国中低级军官有生意往来的时机，劝过一些德国中低级军官不要杀戮无辜百姓。后来民间将她传的是越传越神，赛金花也想利用此机会为自己营造名声壮大自己的风尘生意，所以才会让她出现了前后不一致的说法。
当然，赛金花义救京城百姓的传闻传的如此广，也与当时的老百姓憎恨慈禧太后有一定关系，高高在上且主动对各国宣战挑起战事的慈禧老佛爷在战争的关键时刻抛弃了京城百姓，自己出逃到了西安，而一个社会地位低贱的风尘女子居然挺身而出，义救京城百姓，这不就是鲜明的对比嘛，这说明慈禧还不如一个风尘女子有担当。
其实赛金花算是那个时代悲剧女性的代表人物，她做为妾侍在丈夫去世后不容于丈夫家族，只能靠风尘生意来维持生计，一个女人是有多么不容易。
而且关于赛金花的后续身世也是非常坎坷，在1911年赛金花曾经短暂嫁给了沪宁铁路段稽查曹瑞忠做妾，但是很可惜她嫁给曹瑞忠一年多之后，曹瑞忠病逝。赛金花无奈之下只得在上海继续重操旧业，继续经营风尘生意。
1913年同盟会创始人之一宋教仁被暗杀，北洋军阀袁世凯开启独裁统治，袁世凯的独裁统治遭到了江西都督李烈钧等人的强烈反对，李烈钧举兵讨袁，爆发了二次革命，但是很快二次革命以失败告终。
追随李烈钧的同盟会骨干魏斯炅也受到袁世凯的通缉，李烈钧逃亡日本，魏斯炅先跑到上海，也准备从上海逃往日本。
魏斯炅在上海期间结识了赛金花，后来还是赛金花帮助魏斯炅顺利逃往了日本。1918年魏斯炅重回上海，他为了报恩，在上海新旅社与比自己大两岁的赛金花结为夫妻。
魏斯炅对赛金花是极为宠爱，关于魏斯炅和赛金花的婚姻，很多人都劝过魏斯炅，娶一个人到中年的老女人还比自己年龄大有什么意思，魏斯炅却说甘蔗老头甜，越老越新鲜。还有人劝魏斯炅，赛金花是风尘女子，可不能做活王八。魏斯炅却说剩下的都属于我，有何不可？
从这些可以看出魏斯炅对赛金花是真的很喜爱，他曾对赛金花说过，以后只喊她的乳名彩云，不喊她别的名字，因为那些名字代表着赛金花屈辱的过去，后来魏斯炅更是为赛金花改名为赵灵飞，其意就是灵魂就此飞跃，进入天堂。
虽然外人都不看好魏斯炅与赛金花的这段婚姻，但是革命先驱李烈钧先生却十分支持两人的婚姻，并且亲自为二人证婚并主持了婚礼。
婚后赛金花很怕看到当时民国时期流传的关于她的戏曲作品，但是魏斯炅却总告诉她前尘旧梦，一笑而过。
此后赛金花与魏斯炅幸福生活了三年多，1921年魏斯炅去世，由于魏斯炅的家属都十分鄙视赛金花的出身，因此赛金花哭着哀求魏斯炅的家人她不要任何钱财，只想拿走魏斯炅和她的定情信物，于是赛金花拿着魏斯炅和她的定情信物离开了魏家。
此后赛金花为了魏斯炅没有再从事风尘生意，而是和一位年老的保姆相依在了贫民窟之中。赛金花本可以重操旧业继续风尘生意，但是她曾经说过如果再重操旧业，她将来死后有何面目去见魏先生，可见赛金花对魏斯炅也是极为深情，她宁可贫困潦倒，也要为了魏斯炅不再重操旧业。
赛金花的一生可谓非常坎坷，她虽然沦落风尘，但却最怕被人看轻，而魏斯炅对她极为尊重和以诚相待，所以她在晚年曾说过她一生男人无数，但是最动情的就是洪钧和魏斯炅，洪钧爱她青春貌美，带她脱离了花船火坑，还带她游历欧洲，这是极大的恩情；而魏斯炅以诚相待，给了她一个做女人的尊严，这是真情。
此后赛金花的卧室中始终挂着她和魏斯炅的结婚照，直到1936年年底，赛金花在穷困潦倒中走完了她凄惨坎坷的一生，终年66岁。
小岛知风拙见
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这本《时蔬小话》是主要就写那些我们已经吃习惯了的植物，并去追寻人类解决问题的过程。可以这么说。读这本书，是作为一个吃货的自我修养。
谢谢大家。豆瓣93分的电视剧大秦帝国算历史正剧？
截止到2020年4月份，《大秦帝国之裂变》在豆瓣的评分已经9.3。
曾经在高中巨大的学习压力下，读完了孙皓晖先生的全套《大秦帝国》。
读完之后，不仅感叹孙皓晖先生的遒劲笔力。书的确写得非常好，恢弘大气，笔力沉雄。
以春秋战国为背景，以秦国为主角，沧海横流，尽显英雄本色，将古代秦国的兴起描绘地栩栩如生，并且塑造了很多栩栩如生的角色。
而是一部在06年拍摄出来的影片，更能看出我国有责任的导演与编剧的能力。
高圆圆年轻的时候 是真的漂亮。
最打动我的就是白雪和商鞅的恋情，高圆圆饰演的白雪对商鞅不离不弃，将自己全部的身心托付给一个终究不属于自己的男人，却依旧在商鞅迷茫困顿时给予全部支持，独自养大了与商鞅的孩子。
有妻如此，夫复何求！只是可惜在小说和电视剧中，白雪在商鞅被车裂行刑时。
身着红衣红裙，在茫茫大雪中，在万千受恩于商鞅的老秦人的注视下，与商鞅共同赴死，实在令人唏嘘不已。
当然了，《大秦帝国之裂变》主要讲的是商鞅在秦国掀起了影响深远且饱受争议的变法，一代强秦由此崛起的故事。
我们在评判他时，首先要明确他是一部小说，而不是一部100%还原历史的纪录片。
就比如上文提到的白雪与商鞅的恋情，就是杜撰出来的，但是却让我们见到了一个有血有肉的商鞅。
既然是小说，那就是以娱乐和好看放在第一位，论好看精彩程度《大秦帝国》绝对是顶级的，豆瓣评分小说和电视剧都达到了9分以上！
可以用国产小说与国产电视剧之光来形容他。（上图为秦孝公与商鞅骑马交流）。
顺便吐槽一下现在的小说和电视剧，太过迎合观众的需求，而几乎没有一点文化和文学价值。
前几年曾经出现一股追古装剧和历史剧的风潮，正是因为现在没有足够契合观众审美的影视作品了。
幸好最近几年的国产电视剧，质量逐渐回归水平线，也给了我们更多的选择。
有些人一直在纠结，《大秦帝国》和正史出入很大。
而说他不尊重历史。其实对于电视剧和角色来讲，不能考虑这么多。
《三国演义》和正史出入大么？
《三国演义》好不好？
《鹿鼎记》和正史出入大么？
《雍正王朝》和正史出入大么？
这些小说值不值得读？
所以说如果一定要纠结跟历史的联系，而去评判一部电视剧或者小说，未免有些有失偏颇。
更何况，《大秦帝国之裂变》是一部编剧精良，拍摄精良的国产电视剧。
情节打动人，立意高大上，最重要的是可以让很多对于中国历史不关心的人，重新燃起对我们中华民族的发展与崛起历程的兴趣。
另一方面虽然作者按照本人的注脚和喜好，对一些历史谜题和历史命题进行修改，但是毕竟是出于艺术加工的需要，其实我们平时自己写文章也会有自己的风格，就一直都不怎么说这部电视剧是神剧的原因。
反而大秦帝国第二部纵横，就更多的贴合着历史来进行编剧。
但是在网上，对于第2部电视剧的评价要低于第一部，谁是除非每个人心中都有自己的见解，但是并不能上纲上线。
而且电视剧和历史剧，并不一定需要承担纪录片的责任。
如果我们用历史科普的纪录片来要求他们，也太过苛责。
（《琅琊榜》《北平无战事》的虚构成分都很高，都是前两年霸屏剧）。
而且儒家主力编写的史书，就真的是百分百贴合历史吗？
叶公好龙的典故是污蔑了一位古代尽职尽责的官员叶公，而叶公唯一做错的事情就是亏待了当时并不出名的儒家子弟。
就被写进教材，被人们嘲笑了千年。
而一部有高度的历史剧靠的也绝不是与史实有多么酷似，而是跟当下人心产生了多么强烈的共鸣。
史书是为了警示统治者兴衰更替不可避免，尽人事听天命。
官方宣扬传统思想和法制精神，是为了正朔统治，拨乱反正。
我认为历史剧是史书和官方宣传的合二为一，是用来宣扬和警示作用的。
刻意强调历史剧需要符合史书记载是没有必要的。
一个历史剧是符合史实还是演义形式的，是借古讽今还是以古刻今的，这些形式都可以使用。
但只有传递出正确的价值观和警示谏言才是历史剧应起到的核心作用。
正所谓以人为镜，可以明得失，以史为镜，可以知兴替。
秦国崛起的背景是，六国无能，礼乐崩坏，秦国励精图治，最终实现中原一统，横扫天下。
而这与，当今的世界局势又何其相似。
现在回想起电视剧和小说中的一些观点，对于我们国家的发展也有一些有益之处。
《大秦帝国之裂变》注定是我国电视剧发展行业中的一座丰碑。
我们希望有更多这样制作精良的影视作品出现，而不是鸡蛋里面挑骨头。
毕竟挑错容易，做事很难!
世界上四大文明古国是哪四个国家？
四大文明古国——古巴比伦、古埃及、古印度、中国，分别对应两河流域、尼罗河流域、印度河流域、黄河流域。
与四大发明、四大名著一样，四大文明古国只是一个约定俗成的说法，并不是说世界上就只有这四个文明古国。
事实上这一说法最早是欧洲人在崛起之后对亚非古文明的一个概括，所以最初并不包括欧洲。而这一说法流行于中国则源自梁启超，梁启超在《二十世纪太平洋歌》中认为：“地球上文明祖国有四：中国、印度、埃及、小亚细亚是也。”这也是我国四大文明古国之说的雏形。
事实上，在这四大古文明中，古巴比伦并非两河文明中最早的阶段，在古巴比伦之前还有苏美尔文明，这才是人类至今所知的最早的文明，一般认为始于公元前3500年。
同时在美洲还存在三大古文明，即墨西哥的玛雅文明和阿兹特克文明，秘鲁的印加文明，所以，墨西哥和秘鲁也是文明古国。
此外，伊朗的埃兰文明虽然在两河文明的影响下产生，但其开始的时间在公元前2700年左右；
古希腊的爱琴文明虽然也非原生文明，但其产生的年代也不晚，也在公元前2000年左右；
小亚细亚的赫梯文明是人类最早的铁器文明，其产生的年代在公元前1900年左右。
所以，人类的古文明远不止四个。而对于人类的古文明，我觉得斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中概括的比较合理一些，人类的古文明自古集中于亚欧大陆，美洲的古文明对人类的影响力很小。而亚欧大陆可以分为五大板块：
中国
印度
中东
欧洲
游牧世界
以上除了游牧世界便是人类的四大文明板块，是游牧民族将四大文明板块联系在了一起。
如何认识拜占庭与古罗马的关系？
拜占庭文明在人类文明发展史上起了承上启下、继住开来的作用。一方面，它使古典文化适用于中世纪的社会生活，形成了自身独特的文化形式；另一方面，它保护古典希腊罗马文化遗产免遭灭亡，使古典文化能够传于后世。下面我将从拜占庭文明的发展、特征和传播三个方面来简单介绍拜占庭文明。
拜占庭文明的发展拜占庭文明是以君士坦丁堡为中心，以古希腊罗马文化为基础，以东正教思想为指导所构成的独特的文化体系，其文明的发展阶段大致可分为萌芽、发展、停滞、黄金、衰落五个时期。
萌芽时期
拜占庭文明的起源可以追溯到君士坦丁时代，公元3—4世纪，罗马帝国由于西部蛮族的严重威胁，罗马的君主开始寻找相对稳定的地区作为帝国新的中心。最终，君士坦丁大帝选定了地中海和黑海之交的港口城市—拜占庭，下令在此兴建“新罗马”，并改名为君士坦丁堡。建国初期，拜占庭政府即拨专款用于收集和整理古代图书，在各城市建立国家图书馆，古希腊时代的许多作品在这一时期得到系统整理，拜占庭文明从此萌芽。
发展时期
查士丁尼时代，帝国的文化艺术兴盛一时，查士丁尼下令重编了古罗马的法规，制定了《查士丁尼民法大全》。这是欧洲第一部完整的法律汇编，该法典成为此后百年拜占庭的法律，也为近代欧洲法律提供了基本的理论依据。为了讨好已经成为国教的基督教，查士丁尼大帝下令封闭了雅典所有的学校包括柏拉图学园，并摧毁了一些图书馆，这一举动敲响了古典文化的丧钟。与此同时，教会图书馆发展迅速，几乎所有教堂和修道院均设立图书馆，这一时期，基督教会文化基本上取代了古典文化的地位。由于东正教在帝国中始终附属于皇帝，没有形成西方那种教权一度高于俗权，教会笼罩一切的局面，因此当时民间的藏书仍然十分丰富。
停滞时期
公元7世纪到9世纪，经历了波斯人、斯拉夫人、阿拉伯人的多方面长期打击后，教育事业和艺术创造受到极大影响，文明发展相对停滞。希拉克略时期，
经过领土的收缩和军区制改革后的拜占廷帝国，剩下的基本上是希腊的东西，希腊语被定为国家语言，标志着拜占庭帝国从末期罗马帝国向希腊化的拜占庭帝国的转变。公元726年，皇帝宣布反对圣像崇拜，掀起“破坏圣像运动”。从表面看，这是一个反对偶像崇拜的教会改革运动，实际上是以没收教产来解决国家财政和军费、安抚军事贵族的措施。运动开始后，教会和修道院的圣像、圣迹和圣物被捣毁，土地和财产被没收，教士被迫还俗，这一运动前后延续了117年，造成了文化艺术的大量破坏。经过这场运动，九世纪的拜占廷帝国成为了一个文化上既与东边的伊斯兰教，又与西欧的基督教世界截然不同的国家。
黄金时期
马其顿时期是拜占庭文明发展的黄金时期。这一时期，破坏圣像运动和解，社会稳定，商业外贸活动繁荣，国库盈余，拜占庭在军事、商业和政治方面的实力都达到了顶峰。在文化艺术方面重新振兴了基督教圣像和壁画艺术，出现了世俗文化与宗教文化并进，传统古典文化与现世文化并存，宫廷文化与民间文化竞相发展的局面。依附于国家的东正教在这一时期也生机勃勃，保加利亚人、基辅公国的俄罗斯人和塞尔维亚人相继皈依了东正教，拜占庭文明加速了斯拉夫各民族国家的发展，并形成了以东正教为核心的东欧世界。
衰落时期
公元1204年，十字军攻占君士坦丁堡，在这里建立了拉丁帝国。拉丁帝国统治时期，拜占庭教育和学术发展处于停滞状态，文化上相对落后的西欧骑上在争夺封建领地的战争中，自觉或不自觉地破坏拜占庭学校和图书馆，他们焚烧古书以取暖，对古代文献资料造成了极大的破坏。许多立志复兴文化以救国的著名学者在此期间致力于古典文化的传播，他们抢救古代图书文物，收集和抄写古代手抄本，建立私塾传授古典知识，组织学术讨论。公元1261年尼西亚皇帝重新夺回君士坦丁堡，但此时的拜占廷帝国已是元气大伤，苟延残喘。其后拜占庭帝国在奥斯曼土耳其人进攻下逐渐走向灭亡，大批报国无望的知识分子不堪忍受异教的压迫和动乱的形势，纷纷逃亡到意大利。他们以深厚的古典文化功底影响着意大利人文主义者，推动了意大利文艺复兴运动的开展。
拜占庭文明的特征拜占庭文明在古代文明和近代文明之间起了不可替代的桥梁作用，一方面，它是古希腊、罗马文明的延续；另一方面,它又影响了近代西方文明。
宽容的民族政策
拜占廷帝国的民族构成极为复杂，包括希腊人、叙利亚人、科普特人、亚美尼亚人、格鲁吉亚人及希腊化的小亚细亚人等。长时期以来，各族人民逐渐融合，拜占庭帝国形成了宽容的民族政策。在拜占庭帝国的公民概念里包涵如下三个层面：一只要承认并且效忠于帝国君主，皆为公民，民族属性并不重要；二只要信奉东正教，是基督徒，皆为公民，民族属性并不重要；三只要生活在帝国的领土上,向君主纳税以表示对君主的归属，皆为公民，民族属性并不重要。总之，统一的交际语言、同一的宗教信仰以及归一的纳税对象，这便是决定拜占庭帝国民族政策的三个基本原则。正是由于宽容的民族政策，在西罗马被蛮族侵占时，拜占庭帝国能够幸免于难，并且在风雨飘摇中存在了一千年。
以私有制为基础的法律
拜占庭的法律承袭了古代罗马的传统，同时也更多地融入了自己的特色。编纂于六世纪的《查士丁尼民法大全》，是以私有制为基础的法律的最完备形式，它最大限度地保护私有制，维护个人利益，巩固了帝国统治。中世纪时，西方的农民完全隶属于封建主，得不到国王的保护，只有当封建主因图谋不轨、背叛国王而遭农民告发时，国王才会受理农民的检举。在拜占庭，任何一个农民随时都可将自己的主人和当地的官员告上法庭以寻求君主的保护。农民所述一经查实，肆意妄为的封建主和滥用职权的官吏就会受到国王的制裁。《查士丁尼民法大全》不仅是《拿破仑法典》的范本，而且是西方现代资本主义社会法律的基础。由于拜占廷帝国和近代西方各国具有共同点—商品生产社会，所以《查士丁尼民法大全》还包括了近代西方资本主义各国法律的主要原则，我们现在所使用的一些法律基本概念，如所有权，占有权，法人等，都属于民法，都出自于此。
皇权下的东正教
基督教是古罗马帝国的文化遗产，被拜占庭人认为是立国之本。在基督教区中，君士坦丁堡教区的地位仅次于罗马教区。伊斯兰教兴起后，受其“禁止偶像崇拜”的教义影响，在拜占庭帝国发生了破坏圣像运动，拜占庭人对基督教加以改造，使之在神学中摆脱了古代哲学和犹太宗教的双重影响，形成了后来的东正教。东正教始终置于皇帝最高权力的控制之下，是拜占庭强化皇权统治和扩大帝
国的影响的工具，由于周边各民族对东正教的皈依，拜占庭文明促进了这些民族国家的文明化进程。教会在帝国中始终附属于皇帝，没有形成西方那种教权一度高于俗权，教会笼罩一切的局面，因此教会文化和世俗文化并存共荣，为希腊文化能够流传于后世创造了条件。
拜占庭文明的传播拜占庭文明的传播为中世纪的西欧的发展提供了进步因素，促进了西方现代文明的建立，同时也与与东方文明的发展有着密切联系。
拜占庭文明的西传
拜占庭文明西传的第一次高潮出现在“破坏圣像运动”期间，为了躲避动荡的局势，大批有教养的教士和修士逃亡到拜占庭帝国在南意大利的属地，由于拜占庭文化保留了古典希腊罗马文化的主要内容，这些流亡教士带来的文化很容易获得了当地人民的认同，他们对拜占庭文明在西欧的传播起了重要作用。
第四次十字军东征前后，拜占庭文明再次出现西传的高潮。虽然这次战争对拜占庭帝国造成极大破坏，但是，在客观上也使西欧各阶层民众亲身了解和接触到拜占庭文明。亲身参加过君士坦丁堡攻城战的法国骑士记载道：积聚在城下的西欧骑士们“不能相信整个世界上竟然有如此富有的城市，如果不是亲眼所见，真是难以相信”。这个时期，从君士坦丁堡抢夺的大批珍宝文物、图书和艺术品在西欧各国广泛流传，“拉丁人的住宅、宫廷和教堂都用抢夺来的珍宝装饰起来”。诸如玻璃制造、地图绘制等科学技术，也于同期从拜占庭帝国传人西欧。
拜占庭文明西传的最后的高期出现在l4世纪以后，这次高潮出现的原因是土耳其人在巴尔干半岛的军事扩张引起社会动荡，使大批拜占庭学者、工匠移居西欧，直接促进拜占庭文明在西欧地区的传播和意大利文艺复兴运动的兴起。拜占庭学者巴尔拉姆曾作为东西教会谈判特使被派往西欧，争取西欧君主的同情和支持。期间他在意大利各地讲授希腊语，传播古希腊知识，“文学三杰”之一彼得拉克称之为“使我加深理解希腊文化的老师”。拜占庭学者皮拉杜斯曾在意大利教授希腊语言和文学，彼得拉克和薄伽丘都曾是他的学生，后者将他说成是“希腊传说故事的取之不尽的档案”。除此之外还有大量的拜占庭学者，对意大利文艺复兴产生过巨大影响。
拜占庭文明的东传
中世纪时期，东欧各国深受拜占庭文明的影响，其中，拜占庭文明对俄罗斯的影响则更为深远广泛。公元988年，俄罗斯公国皈依东正教，这不仅形成了以拜占庭为模式的教会统治集团，还给俄罗斯带来了新的宗教和法律。其中包括《圣经》、拜占庭收集的早期基督教作家的作品、圣徒传记和法律书籍的译本。石头建造的教堂、镶嵌工艺、壁画、油画、尤其是肖像画等拜占庭艺术这时也被引入俄罗斯。坐落在莫斯科红场上的圣瓦西里大教堂，明显地不同于西方的建筑形式在于将巨大的圆形屋顶安放于并不很厚的四面墙壁上，这当属典型的拜占庭建筑风格。在君士坦丁堡（第二罗马）陷落后，俄罗斯大公伊凡三世娶了拜占庭公主索菲娅为妻，采用拜占庭的宫廷礼仪，以拜占庭的双头鹰作为国徽，并宣称莫斯科是第三罗马，使得拜占庭文明在俄罗斯的土地上继续生存并延续至今。
拜占庭文明缺乏古希腊、古罗马文明的生气和光辉，虽然它一直都在努力使自己适应时代和环境的变化，但它始终生活在过去荣誉的阴影之下，只是保存古代希腊罗马的文化，缺乏真正的创造力。因此，拜占庭帝国的灭亡也是在所难免的。