古代女子几岁结婚,除了太子都封亲王么

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古代女子几岁结婚,除了太子都封亲王么?

是的,儿子一般都是亲王,岁数不一定,不过大多数是十五六岁的阶段。

太子(长子或者是嫡子)死了,有立长,立嫡,立贤的选择。

古代女子几岁结婚,除了太子都封亲王么

立长就是在没有其他嫡子的情况下立年级最大的。

立嫡就是立皇后的儿子为太子,这个嫡子可以是和先太子同母也可不同母,只要他的母亲是皇后就行(唐高宗和太宗长子李承乾都是长孙皇后的儿子,李承乾被废后,立高宗为太子,高宗并不是次子)

立贤,立儿子中最有才能的(汉宣帝被立时才几岁而已,他还有几个成年的哥哥,改变看不出有什么才能,不过汉武帝还是赌赢了)这个理论上是人人有机会的,要看皇帝是怎么想的了。

家中的女性下场会如何?

在古代封建社会中,一人犯错,牵连的可能会是整个家族。所以历来都有“株连九族”的说法。在古代,官员被抄家之后,家中的女眷会收到怎样的处理呢?

(一)掖庭

发配到掖庭的女子一般是去做一些苦力。这种生活确实很劳累,和以前锦衣玉食的大小姐生活天差地别,但其实已经算是一种比较好的去处了。因为在掖庭,至少还有可能有重见天日的机会。当初上官婉儿就是在掖庭被武则天选中,才开始了自己的为官仕途。

(二)司教坊

司教坊其实就是公立的青楼,受到朝廷的保护,专门服务于王公贵族。到这里来的女子好看的就学习歌舞乐器,供客人消遣;不好看的就打杂做苦力。而且,司教坊的女子即使离开后也只能穿青色的衣服,让人一看就能知道她的身份。

(三)民间青楼

如果说司教坊已经够惨了,那民间青楼可以说是更惨。因为在司教坊至少服务的都是上层的王公贵族,而民间的青楼却是什么样的人都有,来到这里的女子不仅没有了以前优越的生活,还要学着去讨好各种各样的人,实在是非常凄惨。

(四)卖到地主富豪家

有的女子也可能被卖到地主家做丫鬟,运气好能遇上好的主人家的话,其实是个不错的去处。有的丫鬟从小就是和小姐一起长大的,感情十分深厚。如果将来做了陪嫁的丫鬟,也可能成为妾室和小姐共侍一夫,得到翻身的机会。

(五)发配到宁古塔

前面的去处都已经非常不堪了,但其实最惨的还是宁古塔。

宁古塔位于现在的黑龙江省。在古代属于边境不毛之地。这里常年冰雪,气候严寒恶劣。在古代被视为“人间地狱”。

在清朝,这里是专门发配女犯人的地方。发配宁古塔的女眷直接成为披甲人的奴隶。披甲人是东北的蛮族,被清军征服后成为清军奴隶,守卫边疆。也就是说,到这里的女子要侍奉野蛮人,还要忍受恶劣的环境。

但可怕的不止这些,因为需要徒步到宁古塔,官家的小姐一般又身体娇弱。所以一般还没到宁古塔就死在了途中。更有可怜的女子,在半路被野兽吃掉,或者被饥民杀了吃掉。

由此看来,官员被抄家后,家中女眷的遭遇确实是十分凄惨。凄惨的不只是环境、生活的恶化,还有人格的侮辱。

文:唯恋无名

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为什么有的人女儿出嫁的时候哭的这样伤心?

有人说:女儿是父亲最贴心的小棉袄。又有人说:男儿有泪不轻弹,只因未到伤心处。 父亲哭,抽搭抽搭地哭,是因为他爱女儿,爱得深,爱得切,他看着她长大成人,他像呵护花儿一样呵护着她,让她茁壮成长。可男大当婚,女大当嫁,女儿出嫁时,棉袄飞走了,花儿不见了,如果是你,你伤不伤心?你哭不哭? 父亲看着女儿走远,他落寞,他也伤心,他害怕女儿以后受委屈,尤其是远嫁的女儿,不知啥时会再见。他也害怕女儿受伤害,担心她老公会不会对女儿好,会不会打她,欺负她……你现在还小,女儿才六岁,棉袄还没飞走,花儿还没不见,你不明白,可当你年老的时候,当你女儿出嫁的时候,说不定你哭得比他们还伤心,因为这次是真的……看着女儿走远,走远……不知啥时再见了,或者再也不见,因为意外太多了……

几岁就已经是老年期了?

古代五十岁以上就会被称作老人。另外,古代对老人年龄有一些特定的称呼,如:五十岁称为“艾”;六十岁称为“耆”,进入老之境,免服劳役;七十岁称为“耄”,白发苍苍之意;八十岁称为“耋”老态龙钟;九十岁称为“鲐”,老人背上生斑似鲐鱼背;百岁称为“期颐”,意为饮食起居期待子孙奉养照顾。百岁老人还被称为“寿星”,“寿星”出现视为人世盛事,崇为“人间祥瑞”。西汉王褒在《四子讲德论》中曰:“今海内乐业,朝廷淑清,天符既章,人瑞又明。”《旧唐书・郑肃传》中也称年寿持斋的人为“人瑞”。

为什么古时候结婚要拜天地?

为什么古时候结婚要“拜天地”?

“拜天地”,有狭义和广义之分。

狭义的“拜天地”,是指婚礼中的一项——“一拜天地”。然后是“二拜高堂”和“夫妻对拜”。

现在许多婚礼中,这三拜,仍然是重要仪式。

广义的“拜天地”,是指婚礼中的“拜堂”。

古代的“拜天地”,就是指“拜堂”。

这样的仪式从何时开始的呢?

很多人认为是从唐宋开始。

依据,是根据唐代封演的《封氏闻见记.花烛》、宋代孟元老的《东京梦华录.娶妇》和清代赵翼的《陔馀叢考.拜堂》。

唐代王建《失钗怨》诗云:“双杯行酒六亲喜,我家新妇宜拜堂。”

诗中说的“双杯行酒”,是“夫妻对拜”环节。

唐宋以后,是中国古文化的一个大转折点——过去的很多贵族礼仪迅速平民化。

语言也是,从古文言文为主的“贵族古汉语”,迅速向平民化的古白话转变。

严格来说,唐宋迅速扩展到民间的“拜天地”或“拜堂”婚礼仪式,早就存在了。只不过主要流行于贵族阶层之中。

南朝刘义庆的《世说新语.尤悔》,记载了三国曹魏至西晋的徐州刺史王浑娶后妻的轶事。

文中说,王浑与新妇琅琊颜氏女婚礼上“交礼拜迄,王将答拜,观者咸曰:‘王侯州将,新妇州民,空无由答拜。”王乃止。武子以其父不答拜,不成礼,恐非夫妇,不为之拜,谓为‘颜妾’。颜氏耻之。以其门贵,终不敢离。”

通过这段记载可知——

第一,在三国、西晋的时候,婚礼就包含夫妻对拜等仪式。

第二,当时贵贱分明,王浑属“王侯州将”的贵族,新妇只是“州民”一类的低贱身份,来宾们都反对王浑“答礼”。

第三,这种“拜堂”礼节很重要,王浑的儿子因为父亲不答礼,就认为不成夫妇,所以也就不拜后母,而以“颜妾”称之。

第四,当时男尊女卑已相当严重。颜氏对被称为“颜氏”感觉很耻辱,但又因为王浑门第高贵,始终也不敢离异。

实际上,王浑那个时候的婚礼仪式,以及唐宋以后的“拜堂”,都来自周代礼制。

这个礼制,是通过儒家整理传承下来的。西汉“罢黜百家,独尊儒术”以后,更加强化了这一传统。

孔子认为,西周的礼制很重要,看到春秋战国时期的“礼崩乐坏”局面很着急,于是主张“克己复礼”。

他教授自己的学生,主要课程就是《诗》、《书》、礼、乐。

流传到现在的《仪礼》一书,据说是他当时讲“礼”的“教程”保留下来的部分。

还有一本书很重要,就是《礼记》,是汉儒戴圣传授《仪礼》的“教学大纲”。“记”,是附于“经”的“笔记”。

现在保留下来的《仪礼》,专门有《士昏礼第二》一篇,讲的就是“士”以上贵族的结婚礼仪。

《礼记》,则对这些礼仪何以如此阐发得更为清晰了。

从这两部书中,可以看到“拜天地”或“拜堂”的由来。

首先,现在所说的“婚礼”一词,来源于《士昏礼》。

“婚礼”,最早称“昏礼”。

西汉儒学集大成的《白虎通》之《嫁娶》篇云:“婚姻者,何谓也?昏时行礼,故谓之婚也。”

“昏时行礼”是关键。现在很多地方,仍沿袭傍晚举行婚礼的习俗。“婚”,是后造之字。

其次,“昏礼”很重要,是“礼之本也”。

西周,讲究“六礼”——“冠、昏、丧、祭、相见和乡饮酒”。

《礼记.昏义》曰:“夫礼始于冠,本于昏,重于丧、祭,尊于朝聘,和于乡射,此礼之大体也。”

西周礼制,已然确认了男尊女卑原则,所以,男子二十而冠为礼之始。

《昏义》又曰:“男女有别,而后夫妇有义;夫妇有义,而后父子有亲;父子有亲,而后君臣有正。故曰:‘昏礼者,礼之本也。”

这是说,“昏礼”之所以为“本”,是因为关系到君臣、父子、夫妻的统领关系的根本。

后来儒家总结的“三纲”,即以此为依据。

再次,“昏礼”须“敬慎、重正”,“三拜”是具体体现。

《昏义》曰:“昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也。故君子重之。”

这是说,婚姻,是要结合两姓家族之好,对上得以祭祀宗庙祖先,对下得以传宗接代,所以君子重视它。

举行“昏礼”,女方家长要“筵几于庙”,一表对男方敬重,二是要就婚事祷告祖先。

《仪礼》说,男方“接亲”,迎女方到家中后,“皆振祭”,二人用葵菹(zu)、蠃(luo)醢(hai)、黍、稷、祭肺、祭和酒肝祭祀先人。

这个仪式,就是狭义“拜天地”的滥觞。

后来的“拜天地”,就是拜祖先,西周把祖先看作天神或者天神下凡,比如大禹。

关于“夫妻对拜”,《仪礼》和《礼记》记述的仪式,是夫妻二人同吃一组“牲牢”,再用同一个瓠瓜割成两半的酒具乘酒各持一瓢共饮。

“拜高堂”,原来是分别进行的。男方接亲时要三拜女方父母。新妇,则在结婚第二日拜“舅姑”,也就是公婆。

《仪礼》和《礼记》记述的“昏礼”,程式极其复杂。

唐宋以后,简单了很多,“拜天地”的“三拜”,是更古老的“昏礼” 精简版。

“昏礼”,包括“拜天地”或“拜堂”,是古时确认婚姻关系得以成立的仪式和重要环节——通过拜祭先祖就是“天地”、拜见父母、夫妻互拜实现和完成。

形成于先秦的“昏礼”,包含有贵贱高低、男尊女卑等那个时代的观念,也有不少繁文缛节,但其体现的对婚姻“敬慎、重正”的态度和文化,并非毫无可取之处。

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