卡皇驱动，火箭队今年会走多远？
今年的火箭绝对超出了大多数球迷的预料，目前能够力压卫冕冠军勇士排名联盟第一，是赛季前很难预测到的。
火箭目前以55胜14负领先排名第二的勇士2.5个胜场。在常规赛只剩13场的情况下，只要火箭不犯错，勇士将很难超越火箭的榜首位置。依照目前的排名，火箭和勇士的实力遥遥领先西部其他球队。虽然目前西部第三和第八的排名随时会发生变动，但是目前的前八名球队也是最有可能进入季后赛的球队。依目前火箭和勇士的实力，在西部能难有球队对他们构成威胁，所以他们会师西部决赛是最有可能发生的结果。也就是说在我看来，火箭队今年保底会闯入西部决赛，因为目前在西部只有勇士队有实力阻挡火箭队的前进。那么今年的火箭有没有可能战胜勇士呢？在我看来火箭队大概有40%的几率击败勇士闯入总决赛。原因如下:
第一，火箭目前战绩是全联盟第一，因此有极大可能拥有对所有季后赛球队的主场优势。在七场四胜制的比赛中，多一个主场，就多了一份获胜的希望。
第二，火箭在常规赛对阵勇士时取得了二胜一负的佳绩，其中输球那场还是哈登缺席，保罗独自带队，而且也是小分告负，因而在气势和心理上这支火箭是不惧怕勇士的。
第三，火箭队今年的阵容深度并不比勇士逊色多少。火箭拥有状态出色而且极有可能获得本赛季常规赛MVP的哈登，以及仍然处于当打之年的历史最佳控球后卫之一的保罗，还有去年获得最佳第六人而今年依然有机会卫冕这个奖项的戈登，另外卡佩拉、阿里扎、塔克、巴莫特、内内、乔.约翰逊、安德森、格林等也都是实力派球星。而勇士虽然拥有库里、杜兰特、汤普森、格林四大全明星，但是替补阵容深度却比火箭要差不少。在系列赛的较量中，替补阵容发挥的好坏对比赛结果影响很大。
第四，勇士作为火箭的假想敌，早已被火箭研究透彻，毕竟知己知彼，百战百胜，本赛季火箭的引援便是专门针对勇士的。哈登和保罗双助攻王驱动，卡佩拉坐镇三秒区，阿里扎、塔克、巴莫特轮番消耗杜兰特，戈登统领替补阵容展开对勇士的围剿。从常规赛的交战中看来，火箭的针对性引援效果还是非常理想的，至于对季后赛的作用如何，我们拭目以待。
如果够幸运闯过勇士这一关进军总决赛，那么火箭的对手应该是猛龙、凯尔特人和骑士中的一支。
从东部排名上看，猛龙和凯尔特人实力明显优于其他球队，但有詹姆斯领衔的骑士队也不容小觑。闯入总决赛的球队也只有可能在这三支球队中产生。
对于火箭来说，最好的结果是对骑士，因为本赛季常规赛对阵，火箭完成对骑士的双杀，所以总决赛上击败骑士的可能性最大。
对阵凯尔特人的话，火箭也具有一定的取胜把握。常规赛虽然打成一比一，且两场比赛都打得难解难分，但是从目前的实力上看，火箭除了中锋位置比凯尔特人稍逊，其他位置都有明显优势，因此火箭过关几率也很大。
如果对阵猛龙，火箭迷们或许会有些担忧，毕竟常规赛被猛龙双杀，任谁都有点心理阴影。但是并不是说火箭就真的会输给猛龙。从阵容对比上说，火箭的领军人物哈登和保罗要比洛瑞和德罗赞实力强，火箭的替补也要比猛龙实力好，唯一输给猛龙的还是中锋位置。所以在系列赛中，火箭的内线稍微给力一点，战胜猛龙也是很容易的。
综上可见，我觉得今年火箭保底走进西部决赛，而一旦击败勇士，那么总冠军手到擒来！
反映了日本人什么性格和本性？
神风敢死队是在第二次世界大战末期日本在中途岛失败后，为了抵御美国空军强大的优势，挽救其战败的局面，利用日本人的武士道精神，按照“一人、一机、一弹换一舰”的要求，对美国舰艇编队、登陆部队及固定的集群目标实施的自杀式袭击的敢死队。
日本民族是个很复杂的群体，同时也是一个很矛盾的群体。我仅以我个人了解的日本文化来浅谈一下日本的民族性。
其一，日本民族是一个冷漠和热情的结合体。日本人身处自然灾害多发的岛国，往往对生活拥有珍惜和热爱之情，在性格中也比较情绪化，情感丰富而多变。但是在人际交往中却又往往表现出冷漠。日本传统的“能”剧就是发扬一种“冷漠之美”，而在“能”剧外的“狂言”又表现出日本民族热情的一面。有人曾举过一个例子说美国人往往在外人面前表现出对自己的妻子非常的宠爱，但是往往在自己家里却对她很不好；而日本人却正好相反，在人前总是表现得对妻子非常冷漠无情，但在私底下却又非常爱她。 其二，日本民族是优雅与残忍的结合体。用一个美国学者研究日本民族的著作的书名来概括就是“菊花与刀”。菊花是日本皇室的家纹，代表日本公家文化中那种恬淡优雅的格调。同时也是日本传统中那种重视文化和高雅的审美趣味的表现。日本的插花艺术，茶道文化，和歌，障壁画等无不显示出一种浓厚的文化气息。但是另一方面，“刀”文化同样是日本民族的一个很显著的特征。“刀”是武家文化的象征，是“武士道”精神的灵魂。日本人一方面非常文雅，另一方面又往往表现出歇斯底里的凶暴与残忍。这与多年的武家社会以及近代军国主义思想的侵蚀一脉相承。一个武士得到一把好刀，为了试验刀的锋利往往会去砍杀动物甚至是人来达到这个目的。这在中国人看来是不可想象的。 严酷的自然环境，自然灾害多发，历史上也是多年战乱。在武士时代人的性命更是贱如草芥。因此，日本人大多追求一种“悲壮的美感”，就如同樱花一般。樱花往往被作为武士的象征，就是因为樱花的花期很短，但是在盛开的时候却又非常的美丽迷人。日本人认为武士也应该像樱花一般，只要实现了自己的理想，生命是随时可以舍弃的。因此日本民族对生命并不珍惜，不管是他人的生命还是自己的生命。在武士们看来，敌人的生命是为了自己的价值实现，而当自己实现了价值，或者为了某种理想已经尽到了最大的努力的时候，生命是随时可以放弃的。这种思想就造成了日本人残忍好杀，同时“切腹”居然成为某种时尚而荣耀的行为。日本人的这种思想以及残忍嗜血的习性我觉得由来已久，并且已经渗透到日本人的骨子里去了。任何外来的文化被日本人吸收往往就有这种思想的烙印。佛教是劝人向善以求来世幸福的。日本武士大多信佛，但是杀起人来却丝毫不会手软，在日本战国时代非常流行的佛教“真宗”主张无论你生前有多少罪孽，只要你念诵“南无阿弥陀佛”就能得到拯救，死后就能往升佛界。因此，日本武士往往一生沾满鲜血，但是在死时念诵一声“南无阿弥陀佛”就能毫不畏惧的死去。而且，在战乱时期，寺院甚至都成为武装集团。织田信长一直非常头疼的“一向宗”就是一种佛教徒的武装政治集团。这些僧侣甚至都能非常干脆利落地上战场杀戮，一边念着“南无阿弥陀佛”一边毫不犹豫地杀人。。。 “武士道”原本是由中国儒家文化演变而来的。中国人信奉“仁义礼智信”，而儒家思想传到日本，虽然受到日本人狂热的信仰与接受，但是却与日本的武家文化杂交起来而衍生出了“武士道”思想。“武士道”的核心思想把儒家文化中最核心的“仁”和“义”替换为了“忠”和“勇”。于是形成了具有浓厚日本特色的“武士道”思想。不讲仁义，而极端重视“忠”和“勇”。 其三，日本民族是服从于反叛的结合体。日本民族同时具备极端的服从性和极强的反叛性。“武士道”思想造成了日本人服从上级，服从强者的本能。在日本历史上这种精神简直发挥到让人瞠目结舌的地步。大名对自己所属的武士具有生杀予夺的权力。主公命令臣下死，不需要任何理由家臣就必须切腹。在现代的日本社会中公司的上司对下级也往往具有绝对的权威。等级非常森严，处于底层的员工往往受到上司的重重压迫而丝毫不能反抗。因为整个社会都把这种现象当作理所当然的。这就是所谓“职场虐待”现象，这在日本相当普遍。 在政治交往中也是如此，日本人非常容易屈服强者。在战国时代织田信长、丰臣秀吉以及德川家康等人并不是完全用武力压服其他大名而掌控日本的。而是通过武力征服以及政治外交等手段将势力发展到一定程度，其他大名家就纷纷表示臣服了。比如前田利家作为武士的典范也是先在织田手下，当秀吉得势又成了丰臣家的大老，秀吉死后德川雄起又向德川表示支持。这种行为在中国人看来是非常没有原则的，但是在日本人看来却没有什么。甚至还能使当事人名声更加响亮。这与秦始皇统一六国根本无法同日而语。日本人在遇上强敌自己无法取胜的时候往往就会屈服于对手。国际交往中更不用说，近代以前中国是亚洲霸主乃至世界最发达的国家。这时日本就极力以中国弟子自居，时刻表现出谦恭以及虚心求教的态度。如唐代派遣“遣唐使”就非常积极。而且吸收中国文化也是不遗余力。而自从美国打开日本门户，日本受到西方文化的侵蚀与西方势力的侵略以及冲击。明治维新以后就坚决地打出“脱亚入欧”的口号坚决追随西方列强。当二次大战战败被美国占领，又马上一门心思充当美国的马前卒，外交政策以及国际活动中唯白宫马首是瞻。 但是，在日本人身上，反叛性也有着极其鲜明的体现。日本民族是一个非常现实的民族。利益至上在日本民族性格中占据非常重要的地位。当自己的“上位者”实力削弱的时候，日本人往往会毫不犹豫地反叛。在战国时代，这种风气就得到了全方位的展示。甚至日本史学家还将其用一个专有名字来概括：“下克上”。如果说忠实与服从是日本人的本性的话，那么反叛与犯上同样是日本人的本源性格的一方面。应仁文明之乱一起，日本森严的武士社会逐渐崩溃。家臣弑杀主上取而代之的事件频频发生。比如斋藤道三号称e79fa5e98193e58685e5aeb931333231393631“蝮蛇”，就是以一个卖油郎的身份通过和自己的主公小妾私通趁机杀死主公才成为大名。但是他这样做在日本人看来并没有什么，反而认为他是一个很有本事的枭雄。当他把自己的女儿浓姬嫁给当时人称“大傻瓜”的织田信长的时候，他就是打算谋夺织田家的尾张国。而浓姬却对她父亲说，假如信长真的是个傻瓜，那么她愿意帮助父亲夺取她丈夫家的领地，甚至随身携带短刀准备杀死自己的丈夫。但是假如信长成了她所倾慕的男人，那么她就会帮助自己的丈夫，甚至为此而反过来对付自己的父亲乃至杀死父亲夺取美浓。道三听到浓姬这样讲居然毫不生气，反而非常高兴地哈哈大笑，说浓姬之言深得其父的处世之道，不愧为“蝮蛇”的女儿。这段故事在日本广为传颂，成为织田信长传奇人生中的一段佳话。从来没有人指责浓姬的做法不对，反而为后来浓姬果然一心帮助信长乃至最后夺取了斋藤家的领地美浓而欢欣鼓舞。本能寺之变明智光秀袭击自己的主公信长逼其自刃更是对日本历史稍有了解的人都知道的事。然后羽柴秀吉在织田家势力削弱的时候自然而然取代了自己主公的地位乃至最后掌控全日本成为关白摄政。但是当秀吉死后留下孤儿寡母，原本先后臣服于信长与秀吉的德川家康也是毫不犹豫就攻灭丰臣家成为征夷大将军。可以说日本人自己的历史就是在这种不断的臣服与反叛之间推动的。 对外同样如此，中国强盛之时，日本人甚至在日本官方史书中自称为周朝吴太伯的后代。以“姬”姓的“君子之国”而自居。汉魏时期邪马台更是远赴洛阳以求得“汉倭奴国王”的封号而自喜，甚至以此进一步统一了日本。而中国一旦稍有衰弱，日本的态度马上就会发生极大转变。隋朝时期隋炀帝远征高丽受挫，日本就认为中国实力不过尔尔，在给炀帝的国书中公然声称“东天皇敬白西皇帝”在言语上就想与中国平起平坐。而后唐代强盛日本又复臣服谦恭之态，宋以后中国国势衰败，尤其是元军征日本被击败以后日本的狂妄自大心态急剧膨胀。以后在日本民族起源问题上官方的论调就逐渐发生了变化。徐福和吴太伯作为日本人祖先被忽略，反大肆宣扬日本乃“神国”，天皇家族是“神族”的观点。丰臣秀吉统一日本后竟然丧心病狂妄图通过朝鲜进攻中国，将日本天皇迁到大陆定都北京以为中国之主。。。尔后的甲午战争“二十一条”二次大战就更不用说了。 其四，日本民族的群体性非常鲜明。日本人的群体性是它的一个显著特点。日本人的群体意识非常强，这带来了日本民族极强的凝聚力和向心力。日本从古代起就非常强调个人对团体的绝对服从。从平原争霸到新撰组。被日本人所认可的武士无一例外的特点是为了自己所处的武士集团而不惜牺牲生命。就拿新撰组来说，用中国人的价值观判断，这就是一个反动组织，专门捕杀革命志士，是腐朽的幕府政府的走狗爪牙。但是因为近藤勇等人为幕府尽心尽力直到最后被杀都终于自己所处的武士集团。因此新撰组甚至成为了日本人心目中最后的武士典范。。。在武士时代，为了自己的武士集团而奉献牺牲是天经地义且得到舆论广泛认同和赞扬的。而幕府倒台后，以天皇为象征的军国主义思想继承了武士道思想对日本人进行了进一步的思想改造。二战时期的“神风敢死队”等无不反映了日本人重视群体，精诚团结的特点。战争结束后，这种国家至上主义仍然影响着当代日本人。乃至于日本一个家庭主妇卖彩票中了大奖，她也会说“今天我作为日本人感到非常幸福。”而群体性也造成了日本人的个性往往被埋没，日本人往往作为个体显得不是很突出，因为他们总是将自己置身于一个团体之内。就连出国旅游的一个旅行团，大家互相之间原本互不相识，但是在这样的临时团体中日本人也往往表现地很有纪律性。日本民族的这个特点是他们取得如此大成就的一个重要因素。 其五，日本民族非常热衷于学习和改造。事实上我认为日本人在这方面还具有天生的优势。日本领土狭小，本身的文化比较浅薄。日本本土的绳纹和弥生文化并没有逐渐发展为非常丰富而独立的纯粹日本文化。而是通过不断接受外来文化与外来文化融合而形成了具有混合性特征的日本文化。日本人的学习能力是惊人的，而且日本民族的学习能力并不强在模仿，而是那种改造使之适应日本与日本本身文化相融合的能力。日本从唐代就通过频派“遣唐使”全盘学习中国的政治、礼仪、文化。平安时期汉诗流行，唐装更是成为日本的贵族宫廷服饰。但是日本对中国文化的消化能力也是很强的。日本虽然全盘接受中国文化，但是也注重将其进行改造以更好地与日本本土文化融合。比如唐装因为太过于厚重在日本湿热的海洋性气候中影响了舒适性，因此经过室町时代的小袖以及江户时代的锻带结等发展，最终形成了今天的“和服”。儒家文化一到日本也衍生出日本特有的“武士道”。而后日本接受西方文化全盘西化，但是它也善于吸收西方文化来充实自身文化。日本人的学习和融合能力确实让我钦佩。他们的政治制度、礼仪规范甚至生活习俗都受到外来文化的影响，但是却又表现出一种独特的日本特色，而且能和传统文化相得益彰。日本人接受外来文化的态度和方式我觉得都是值得中国人借鉴的。在我看来中国由于长期处于华夏文化圈的中心地位，习惯给与而不善于接受。因此才会有戊戌政变，才会有五四运动一搞新文化就要全打倒传统文化，一闹马克思主义就要把其他主义全部抹杀。到现在中国的文化让我感觉既背弃传统又没能学到西方的精髓，当自身文化的中心位置被打破，中国的慌乱和急躁造成了文化的断裂和歧途。日本人学习西方技术注重培养专门的外语翻译人才，中国人却以为只要大学都要过四六级自然就能走向世界了。。。虽然不断强调扬弃的态度，可惜是总是热衷于毁灭或者取代，总是不善于传承和融合。在这方面我认为日本人要做的好得多。 其他还有几点，不过打字很累了，我觉得主要就是上面这些，对一个民族民族性的研究也不是三言两语就能说清的。
福康安到底是不是乾隆的儿子？
贵妃那拉氏刚踏进钟粹宫，就一下子怔住了，瞬间脸色变得蜡黄。她看到，富察皇后的娘家弟媳妇，公然依偎在乾隆皇帝怀里。乾隆却反而一笑，问她:你是来进香？还是来捉 奸？
那拉氏看着眼前一幕，退也不是，进也不是，乾隆倒是大方，直接问她来干嘛？
她一下子就慌了，连忙磕头说，臣妾不知道皇上在这，我是真的不知道。
乾隆却说，你知道也好，不知道也好。你都看见了？
那拉氏辩解说，自己眼神不好，什么也没看见。
可乾隆却不依不饶。
最终，那拉氏只得承认自己看到了。
那拉氏还告诉乾隆皇帝，外边早就有流言蜚语，说乾隆和国舅爷傅恒的妻子不清不楚。
乾隆一听，反而说那拉氏善妒。
那拉氏哪里是乾隆的对手，明明是他这个做姐夫的，惦记弟媳妇，却给那拉氏扣了顶“嫉妒”的帽子。
可乾隆是天子啊，他把黑的说成白的，你也只能拍手称好，还能如何呢？
那拉氏扑腾一声又跪下了，她求乾隆治她的罪。
没想到，乾隆却说，既然你都知道了，我干脆挑明吧，这以后呢，傅恒媳妇的性命和我的脸面，就交给你了。
“她在，你安富尊荣，仍是朕的爱妃；她若有不测，当贵妃也由不得你，想活命也由不得你！”
这是二月河小说《乾隆皇帝》中的故事。在这本小说中，用了大量笔墨描写了乾隆和傅恒妻子棠儿之间的恋情。
后来，棠儿还怀了乾隆的孩子，那个孩子就是后来的福康安。
这和野史中的传闻吻合，把福康安说成了是乾隆和傅恒妻子偷 情后的私生子。
实际上，这只是小说而已，并不能当作严谨的历史对待。
小说中，福康安出生时，富察皇后还活着。而历史上，福康安出生时，富察皇后已经死了六年之久。
当然，这也不能说明什么。
实际上，很多文学作品和野史中，都是说福康安是乾隆的儿子。
电视剧《延禧攻略》中，更是把傅恒的妻子尔晴塑造成了一个大反派。
剧中，尔晴原本是富察皇后身边的陪嫁侍女，可她却暗恋傅恒。
她不择手段做了傅恒的妻子，可傅恒并不愿意碰她。为了报复傅恒，她趁进宫探望皇后时，换上宫女的衣服，在乾隆醉酒时，爬上了龙床。
后来尔晴怀孕，她告诉富察皇后，这个孩子是乾隆的，刚失去爱子的富察皇后无法面对这样的丑闻，选择了自杀。
同样，这段剧情也经不起考究。剧中的尔晴出身低微。而历史上，傅恒的妻子来自瓜尔佳氏，身份尊贵，和傅恒夫妻恩爱。
既然如此，为什么关于福康安身份的真相，会编排出这么多故事？
这真的是文学家们为了让作品有嚼头，而想象出来的吗？
我查了大量史料（包括野史），觉得大家之所以认为福康安是乾隆的儿子，是从这几点判断的。
福康安自幼就被乾隆接近皇宫来抚养，甚至要违背祖制封他为异姓王福康安是富察·傅恒的第三子。史料中记载，傅恒很得乾隆喜爱，从小就把他接到宫内抚养。
而福康安很有军事才能，屡打胜仗，再加上他对乾隆很忠心，对他的官职一升再升，生前还获得贝子爵位。
福康安死后，又被追封为郡王。
在清朝入关后，由于三藩之乱，清朝立了“异姓不王”的祖训。自那后，已经没有封异姓人氏为郡王的例子，乾隆为了福康安，打破了一百多年的祖制。
傅恒一共有四子，其他三子要么娶了公主，要么娶了宗室女，唯独福康安没有傅恒有四个儿子:福灵安、福隆安、福康安、福长安。
傅恒长子福灵安迎娶了愉郡王弘庆之女，封“多罗额驸”；福隆安迎娶了乾隆皇帝嘴宠爱的皇四女和硕和嘉公主，封“和硕额驸”；福长安也娶了一位宗室女，也算皇亲国戚。
只有福康安，娶了一位总督的女儿。
《满清外史》记载:“傅恒凡四子，其三子皆尚主为额驸，宠眷反不及福康安。而福康安独不尚主，其故可想见矣。”也就是说，按照这个推断，是因为乾隆知道福康安是龙种，因为有血缘关系，不能让他娶爱新觉罗家族的女子。
傅恒去世时，乾隆写有悼亡诗。诗中说“平生忠勇家声继，汝子吾儿定教培。”这里的“汝子吾儿”让人很难理解，傅恒的儿子怎么就成了乾隆的儿子呢？
有人说，这里说的是福康安。
其实，这有可能只是乾隆对失去傅恒之后的有感而发，毕竟他们之间除了君臣，还有姻亲关系。姑父把侄子当儿子看，也是解释得过去的。
以上三点，就是福康安是乾隆私生子的佐证。可我认为，以上三点经不起推敲，原因有四个。福康安虽然自幼被养到宫内，但同时被带进宫抚养的还有他的弟弟福长安把大臣的儿子接到宫内抚养，并不能说明什么问题。
有史学家分析，之所以把福康安接来抚养，是因为福康安身上有富察皇后和已故的两位皇子的影子，乾隆思念亡妻和孩子，便把福康安养在身边。
我个人却不那么认为。
都说君心难测，这帝王之心，不像我们普通人。
傅恒是武将，在外领兵打仗，权倾朝野，把他的儿子养在宫内，表面看是，深里究是制衡。
说白了，也就是乾隆留了个人质在自己身边。
没有让福康安娶公主，是因为福康安出生的时间节点不对傅恒的大儿子娶了宗室女，二儿子又娶了乾隆最宠爱的公主，这对于外戚家族来说，已经是很荣幸的事情了。
到了福康安出生后，乾隆和富察家族的关系，已经很牢靠了，他犯不上再搭进去一个公主来巩固这层关系。
何况，乾隆10个女儿中，活到成年的公主也只有5个，她们也是一个萝卜一个坑。
和福康安适龄的公主，一共有两个。
一个是皇七女固伦和静公主，她的生母是令贵妃。但她早在出生三个月的时候，就被指配给了和额驸超勇亲王策凌之孙﹣一拉旺多尔济。
和福康安一样，拉旺多尔济也自幼被抚养在宫内，和福康安相比，更得乾隆皇帝青睐。这也能佐证我前面的观点，养在宫里不一定是私生子啊。
在清朝，“满蒙联姻”是祖制，把固伦和静公主许配给拉旺多尔济，更能发挥姻盟的作用。
另外一个公主是乾隆的皇九女和硕和恪公主。
一等公乌雅·兆惠去世时，为了安抚功臣之后，乾隆将年仅6岁的皇九女指配给了乌雅·兆惠之子乌雅·札兰泰。
皇 家女儿，看似风光，实际上她们却背负家族使命，她们一出生，便是一把好的外交利器。
对外，公主和宗室女子可以用来和亲，换取部落联盟。对内，可以和大臣联姻，笼络人心。
和皇 家结亲，凭得并不是爱与不爱，也不是谁想娶就能娶，更多时候要看需要。
也就是说，福康安的出生节点不对，在他前面，他的二哥‘已经娶了一位公主，已经不需要再拿公主来笼络他们了。
清朝皇帝的后宫生活管理严格，连临幸妃嫔都不自由，偷吃更不自由在清朝，皇帝的夫妻生活实际上很憋屈，临幸谁需要翻牌子，翻完后需要太监把妃嫔送到皇帝的龙床上。
皇帝在里面“嘿咻嘿咻”时，太监还计算着时辰，在外边“叫钟”，完事后，又把妃嫔送走了，连在一起睡一整晚的机会也只有皇后有。
你看，临幸个自己女人都不自由，何况偷吃呢。
当然，这不等于说皇帝就没有个私情。
乾隆虽然风流，但并不糊涂，偷吃也要看对象我觉得，男人是拎得清的物种。
就比如我们现代人的婚外恋，那些男人搞婚外恋，很少有人愿意为了情人离婚的，因为他们计算过得失。
乾隆也是男人，还是有着帝王心术的男人。
即便傅恒妻子再美，可也是一朵扎手的玫瑰。
傅恒手握兵权，在外南征北战，乾隆却惦记人家老婆，甚至给人家头上种了一片绿油油的草原，那傅恒还能为乾隆拼死卖命。
我想，没有一个男人可以容忍这样的事情吧。
连普通宫女都不能随意临幸的乾隆，怎么可能为了满足生理需要，去招惹权臣之妻？
当时的女眷，并不能随意出入宫廷，即便进去，也不能随便见到皇帝《满清外史》有载：弘历渔色甚至。傅恒之妻，孝贤皇后嫂也。以淑房戚，得出入宫掖。弘历乘间逼幸之，傅恒妻不敢拒，遂有娠。未几，生一男，即福康安也。
这段野史记载说，因为富察皇后的缘故，傅恒的妻子才有了进入宫廷的机会。期间被乾隆看到，垂涎她美色，逼着她临幸了她，后来生了儿子福康安。
这段野史一点不可信，一是傅恒是弟弟，里面却说“其嫂”，年龄大小都搞不对，哪里能服人。
二是福康安出生时，富察皇后已经去世六年，那话说，难不成傅恒的妻子怀了哪吒二世，足足怀了六年才生下福康安？
从以上四点分析，我可以大胆推测，福康安不是乾隆的儿子。
至于福康安后来的荣宠，我觉得这是他靠个人能力争取到的可以说，傅恒和他的儿子福康安，一直是乾隆的救火队队长，父子二人在维护边疆和平上，做出了不可磨灭的贡献。
清末民国大家蔡东藩，在《中国历朝通俗演义》中，曾这样评价乾隆对福康安的破格晋封：
平台湾，曰福康安之功；平安南，曰福康安之功；平廓尔喀，曰福康安之功；高宗极加宠眷，无怪后世以龙种疑之。
也就是说，乾隆皇帝对福康安这么好，是因为他值得。
至于福康安的身世，只不过是因为有谈资，能满足大家八卦、猎奇的心理需要，才被写得那么玄乎啊。
那么，您觉得福康安是不是乾隆的儿子呢？欢迎留言区说出你的想法。
970显卡配多大显示器合适？
一块GTX 970显卡可以驱动1080p和1440p分辨率的显示器，但是可能无法在高负载的情况下稳定运行较高的游戏设定。
如果你希望在较高分辨率下玩游戏，则建议搭配30英寸及以下大小的1440p分辨率显示器，这样可以在效果和性能之间取得平衡。
如果你使用的是普通办公和娱乐用途，则搭配27英寸及以下大小的1080p分辨率显示器即可，这样可以获得更好的性价比和更流畅的使用体验。需要注意的是，显卡的性能和驱动程序也会影响游戏和图形应用的帧数和质量。
什么叫天地玄黄？
题主问了三个问题。
1. 天地玄黄
2. 五伦
3. 三纲五常
这三个问题如何能关联到一起呢？
兴许题主是一时疑惑，兴许题主是经过缜密思辨。
其实这三个问题可以用一个字来关联，那就是血字。
先说第一个问题：天地玄黄。
天地玄黄这个说法出自千字文，千字文的首句：天地玄黄，宇宙洪荒。
其中天地玄黄的说法源自《易经》的坤卦上六：
“龙战于野，其血玄黄。”
《周易》文言传中解释道：
“阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”
后世学者往往将玄和黄理解为两者颜色。
说玄是黑色。
玄其实是古人记录的一个关于天文学现象，用现代的术语就是日行迹。
日行迹是每日在固定地点固定时刻观察太阳的位置，一年下来所有位置点的连线形成一个数字8的形状，年复一年，不断重复。
古人没有高科技手段无法直接拍摄，但可以在地面纪录日影。
玄字的古文正是一个数字8的形状。
在篆体中，数字8上面加了一个弓箭符号，其实是午字的省略。正午时刻记录的日行迹8字是个正立的形状，早上记录的日行迹则左倾，下午记录的则右倾。篆体中的玄字是对日行迹的限定，表示正午时刻记录的日行迹，此时日行迹南北正向直立。
午字在古文中有三个要素：
1. 一弯，表示太阳每天由东往西划出一道弧线；
2. 一竖，表示太阳每天达到最高点的位置一年下来连成一条南北正向的直线段；
3.一点，表示当天太阳达到了最高点，即为午字的本义。
古代有两种记录时间的仪器，刻漏和日晷。于是“午”分为正午和中午。
所谓正午，就是通过刻漏来确定的时刻，这个时刻太阳的位置离南北正向竖线有所偏离，有时在左，有时在右。古人观察日行迹必须依赖刻漏来确定每天在相同时刻进行记录。
古人把日行迹的动态过程比喻为龙的运动，在《易经》乾卦中，提到四条龙。
潜龙勿用就是冬至，亢龙有悔就是夏至，飞龙在天就是秋分，见龙于田就是春分。
对应上图中的四个绿点。
传统文化中有双龙戏珠的图样，其中的火珠就是太阳，双龙就是阴龙和阳龙。
传统节日中的龙抬头在春分前几日，就是比喻阴龙即将抬头转而向上。
上去干嘛？下雨呀！
龙十二生肖对应十二地支的辰。
八卦中的震卦，对应的象就是雷。
震卦是龙之体，乾卦是龙之用。
所谓中午，就是通过日晷来确定的时刻，这个时刻太阳的位置达到最高点，但是对应刻漏上的时刻，每日却又不一样，时快时慢。每天中午刻漏时间的偏差曲线就叫做均时差曲线。
《西游记》故事中，太上老君有八大法宝，其中紫金红葫芦就是日行迹，而幌金绳就是均时差。
说这么多还是没说明白什么是天玄地黄呀！
别急，说完玄，接着说黄。
黄是什么？
古文中，黄=田+炗。其中炗是古文的光。
所以黄=田+光。
什么是田？
日行迹图中的参考线不恰好是个田字吗？
天字的外围是个方框，表示日行迹的范围。中间一横表示赤黄两道重合。
田就是见龙于田，为何能见龙，因为有光。
三横一竖为王，什么是王，王就是天子，天下共主，通天地的至大之人。
所以王字古文是两横中间一个大，后来演变成三横一竖。
王字两边加两竖就是田，田就是王的封疆。
诸侯大夫有田，他们的田都是由王所封而得。
现在我们可以理解为何古人将龙与黄和帝王关联起来了。
《易经》中有小畜和大畜，而畜=玄+田。
那么光是什么？
看乾坤两卦的卦辞，我们可以想象古人对温度和湿度的认知。
古人用火来比喻温度，用水来比喻湿度。火是离卦，卦象是日；水是坎卦，卦象是雨。
天是温度的源头，乾卦湿度为零；地是湿度的源头，坤卦温度为零。。
坤卦初六：履霜，坚冰至。
而其他六卦则是温湿度的结合。
其实光我们是看不见的，我们看到的都是泽。即物体对光线的反射。
物体为何有泽？因为有湿度，有湿度的物体才能反射光泽，至干之物，如天，如真空，是“黑”的。如果说玄是一种颜色，那么这种颜色就是类似黑，但不是黑，我们日常看到的黑色其实还是光泽，比如碳是黑的，但碳还是有一定的湿度，只是最接近玄的一种颜色。不反观的物体也许就像黑洞那样。
玄是天的颜色，天对古人而言就像时间，所以玄是时间的颜色。对应的，地对古人而言就像空间，而黄是空间的颜色。
时间的颜色，是什么概念？
我们闭上眼睛想象一个8字的形状，于是我们“看”到了一个8字。
这种闭上眼睛也能看到的东西就是玄的。
日行迹是想象出来的，古人在地上记录的日影连线其实只是日行迹的一个“照片”，而不是日行迹本身。
一般而言，玄说的是事，黄说的是物，因为事是事物在时间中的呈现，物是事物在空间中的呈现。
当我们说一个物很玄的时候，就表明很难理解，为何难理解？因为玄是抽象的，在空间中是不存在的。
当我们说一件事黄了，就表明这件事没希望了，终止了，在时间上不存在了。
废了很大的篇章，说了个天地玄黄，其实还是没说透，但限于篇幅就说到这了。
现在说说第二个问题：五伦。
五伦的说法源自《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
什么是伦？
古人常常将伦常并称。
其实常对经，伦对纬。
常=尚+巾。
巾由丝线编织而成。
丝等于两个倒过来的玄字。
两个玄字就是兹，倒过来就是丝。
所以我们常说美滋滋，也说美丝丝。
常说的是时间。年复一年。玄是一年，玄之又玄，就是年复一年。这就是丝，丝汇聚成线，线再汇集成巾。常就是时间在地球自转过程中经向的表现。
经是南北朝向的竖线，运动方向是东西左右。
纬是东西朝向的横线，运动方向是南北上下。
经和常对应的是时间是天，纬和伦对应的是空间是地。
伦字的部首仑，古文侖=亼+册。
册的古文是五竖两横，五竖表示竹简，两横表示韦绳，韦是煮熟的皮革。
亼就是集合，合字的省略，亼是天覆，口是地载，合就是天覆地载。
册字为何五竖两横呢？五竖对应五行，两横对应阴阳。
中间一竖稍长，对应五行中的土，五常中的信。
伦和常的划分在于辈，
《说文解字》：伦，辈也。
常对类，伦对群。常对族，伦对辈。
伦，比也。常，周也。
伦，理也。常，道也。
伦，对应空间，常，对应时间。
在血脉延续中，伦是就一世一辈而言，而常是就所有世代而言。
五伦是人在当世的五种关系。
第三个问题：三纲五常。
三纲：君臣，父子，夫妇。
三纲和五伦似乎有所重叠。
其实君臣就是兄弟，夫妇就是朋友。
三纲说的是三种最基本的关系，康德将关系划分为三类。
类属关系Categorical （inherence and subsistence)
假定关系Hypothetical (casuality and dependence)
伴随关系Disjunctive (community)
父子之间是类属关系。也叫继承关系。
君臣之间是假定关系。也叫因果关系。
夫妇之间是伴随关系。也叫互惠关系。
父是怎样，子就是怎样，天定的，这是类属问题，狗生狗，猫生猫，没法改变。
君臣其实是兄弟，君子小人都是君的儿子，君子是太子是未来之君，将来继承父位，而小人是其他儿子，是公子，将来是臣。所以君臣的本质就是兄弟。
夫妇其实就是朋友，同门为朋，同志为友。血脉虽然不同，但一起经营。
五伦中其实还缺了一样，就是师徒。而师徒的本质就是父子，一日为师，终身为父。
亲父子之间继承的是样貌，师徒之间继承的是心志，都是继承。
父子之间是天道，就时间而言，先有父，后有子，倒过来是不可能的。这种关系是不会变的，不管你认不认，这种关系一旦建立，是不可能消失的。从血脉的角度而言，这是基因的继承。
君臣之间是地道，就空间而言。君臣是假定的，兄弟中谁当了君，谁就是老大，老大的权利是假定的，由所在之位赋予的。位是空间而言。这种关系是假定的，谁在那个位置上，谁就是领导，领导退了，以前的领导就不是你领导了。领导是在公司而言，君王是在国家而言，一个意思。你在这公司打工，他就是你领导。发命令的是领导，执行的是下属。从血脉的角度而言，这是基因的竞争。
夫妇之间是人道，就意识而言。男大当婚女大当嫁，婚姻是可以人为选择的，如同朋友也是可以人为选择的。从血脉的角度而言，这是基因的合成。
三纲被认为是封建迷信，而相同意思的康德的理论就是哲学，悲哉！！！
三纲对应三才之道，天地人，人对情，地对理，天对法，所以中国人讲情理法。由于文化的不同，西人则没有这样的概念划分，西人一般只讲法，对情理比较淡漠。
其实我们生活中遇到的任何人与我们之间的关系都在三纲之内。
比如路上遇到的行人。路人是同道之人，就是朋友关系，而朋友关系归根到底就是夫妇关系。就是伴随关系。
比如小卖部老板，就是同志之人，什么志？完成一个买卖呀。事业有大有小，一起完成一个项目的就是同道之人。
比如领导和你是君臣关系即兄弟关系；而同事和你就是夫妇关系，即朋友关系，即伴随关系。
最后说五常：仁义礼智信。
这个难说。
一般理解为五种为人处世的五种原则，其实五常说的是心。
心就像太极，太极统阴阳，而心统性情。
五常对五行，
而性情对阴阳。
很多学者对八卦中没有五行感到疑惑，八卦是周文王时代就有了，而五行是战国时期才有的概念。其实五行早已以五常的形式存在于八卦之中。也就是说先有五常后有五行。
关于五常可以参考下图，仔细品味。
题主的三个问题，其实都和血有关，都和心有关。
心是装着血，泵着血。
物有心，有心才能生物。
物包括物质世界中的物和精神世界中的物。
物与物之间的关系，就是三纲，五伦，五常。