惧龟刷新时间,公元684年发生了什么大事

惧龟刷新时间，公元684年发生了什么大事？

导言

公元684年，是武则天开始进入权力巅峰的一年。而这一年最重要的事件就是宫廷内斗。接下来我就把这些内斗的事情做一个整理。

中宗李显，是武后的第三子。照理说做中宗干的还不错，只是母后不满意。理由很简单，老娘自己要做皇帝，当然要除掉这位中宗咯。

再加上中宗在立妃韦氏为皇后上和武后有分歧。所以干脆两母子闹翻。中宗被废黜。换上了另外一个儿子睿宗李旦。

接下来就是宗室的大洗牌。

废太子李贤被杀。废皇太孙重照为庶人。

睿宗长子永平郡王成器为皇太子。

庐陵王被放逐到房州。

这一连串的做法引起了其他人的不满，于是就有了这一年另外一件大事发生。

英国公徐敬业。李勣之孙，李震之子，因父早死，直接承袭了祖父的英国公爵位。李敬业从小善于骑射，有才智，曾任眉州刺史，后坐事被贬为柳州司马。

武则天废唐中宗立睿宗，临朝称制，他在684年九月起事于扬州，自称为匡复府大将军，以匡扶中宗复辟为理由起兵，李敬业的部队很快增至十余万人。

武则天派遣李孝逸统兵三十万人征讨，李敬业听从薛璋意见，先南渡长江攻陷润州，再北向与李孝逸战于高邮，徐初战获胜，但久战兵疲，十一月李孝逸以火攻大败敬业军，敬业逃往润州，为部下所杀。

说实话这样的起义没头没尾，自然不能称气候。可怜了骆宾王发布檄文，历数武后“杀姊屠兄，弑君鸩母”等罪，肆意诋毁。中有“一抔之土未干，六尺之孤安在!”“试观今日之域中，竟是谁家之天下!”等语。武后见檄文，问作者，告以“骆宾王”。武后曰：人有如此才华，未能招致朝廷，皆宰相之过也。

轰轰烈烈的讨伐失败。骆宾王被捕，或者不知所踪。初唐四杰中最有才华的一位下场之可怜也是让人心疼。

这一年还有两个灾异事件。

一个是彗星出现。

另外一个是温州大水，漂四千余家。这应该就是一场海啸。

总而言之，这一年基本就是国内的动荡一切都是争权夺利而已，不用分对错 。

中国排名前十的神话人物都有谁？

中国神话一直以来给人的感觉就是不成体系，不像希腊罗马神话那样系统。

这主要是由于中国神话被不同派系的不同人，记载在不同的笔记、诗词、散文中，由于立场不同，又产生了许多自相矛盾，叙述不同的说法。

尽管说法不一，但我还是以神话人物所克服的困难或做出的贡献来做一个TOP 10的排名，在此基础上也尝试给中国神话梳理一条脉络。

1、盘古

第一个为什么讲盘古，因为盘古是一切的开始，大家都知道盘古开天地，但开天地不是一下子就开了，据记载：“天日高一丈，地日厚一丈，盘古亦长一丈，如此万八千年，然后天地开辟。”就是盘古每天长一丈，每天都在开天地，开了18000年，这才有了天地间。

但是开了天地什么都没有啊，于是盘古把自己所有的器官、身体都化为山川、河岳等世间万物。

盘古死后，天地之间的混沌之气形成了，昊天，也就是中国人所谓的“天”“苍天”，也叫东皇太一，相当于天帝。

还有2只上古神兽据说是由盘古的器官化成的，一只叫烛龙，一只叫祖犼。

山海经里记载烛龙：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼瞑为夜，吹为冬呼为夏，不饮不食，不息，息为风。身长千里。在无之东，人面蛇身，赤色，居钟山下”。

说烛龙眼睛可以照亮九重幽冥，如果把山海经里面怪兽排名，前三里面肯定有烛龙。

祖犼名气小点，但危害比较大，以龙为食，后来成为伏羲、女娲的敌人，最后被昊天打败。

2、伏羲

伏羲、女娲、神农就是三皇五帝里的“三皇”。伏羲和女娲是兄妹，后来又结婚，诞生了人类，之前不是说盘古化成了人了吗？我觉得可能盘古化成的是高级人，也就是神，伏羲和女娲，就像亚当和夏娃，造的才是我们这种“凡人”。

伏羲还取得了河图洛书，推演出八卦，然后就可以预知未来了，所以也把他排进榜单。

3、女娲

三皇之一，女娲大家都很熟悉了，在前期就是部落首领，治理国家能力不说了，战斗力也是爆表，为了炼五彩石，能单杀巨鳖、单杀黑龙，然后把天补了。

4、神农

三皇之一，三皇是有先后顺序的，女娲接替伏羲统治，后来风姓氏族出了一个神农，神农尝百草的故事大家都知道，后来教人医疗与农耕。在女娲之后成为第三任部落领袖。虽然从战斗力上不是那么出彩，但是对人类的贡献非常大。

另外要说明的是，神农和炎帝其实不是同一人，炎帝应该出自神农氏一脉。

5、轩辕

讲完三皇，那就是五帝时期了，五帝分东南西北中发白，不，没有发白。黄帝轩辕就是坐镇中央，东方青帝伏羲（应该也是伏羲氏的后人），西方白帝少昊，北方玄帝颛顼（念专需），南方赤帝炎帝。

黄帝就比较厉害了，神话时代三大战役，2次都是黄帝主导，并最终取得胜利。首先是和炎帝的阪泉之战，当时黄帝这边带了应龙、风后、英招，兵强马壮，又有神兽助阵，大败炎帝。后来炎帝手下一个部落首领蚩尤不服，又打了第二次逐鹿之战，这次双方都是各种神兽齐出，打得昏天黑地，最后黄帝还是获得了胜利。

不但在战争中统率有方，在治理国家上也是黄帝第一个开始建国。《路史·后纪一》载：“黄帝始分土建国”。从而确立了国家的雏形。

6、炎帝

炎帝也是五帝之一，尽管阪泉之战输给了黄帝，但也可以看出，当时炎帝是另一个比较强势的部落，而且炎帝又是火神、灶神，最早教人民摩擦生火而热食，用火来铸造金属器具，贡献极大，所以后来才有了我们都是炎黄子孙的概念。

另外顺便讲讲炎帝的几个后代，比如火神祝融，另外炎帝的小女儿就是著名的“精卫”，至于为什么她要去填海，这又是另一个故事了。

7、蚩尤

蚩尤为什么能进榜单呢，主要是战斗力太强了。蚩尤是上古时代九黎部落的领袖，他有八十一个兄弟（也有说八十一个部落），兽身铁额，吃沙饮石，善于作战。所以开始黄帝处于被动，黄帝只好让应龙蓄水来抵挡蚩尤，蚩尤请来了风伯雨师，雷电交作，冲破了应龙的水阵。

黄帝在危急关头，又找来女神女魃，女魃让大地干旱。蚩尤又利用浓雾，使黄帝的部队迷路。还好九天玄女引导黄帝发明了指南车辨别方向，成功冲出浓雾的封锁。经过连续几场战斗，最后黄帝终于在中冀之野，擒杀了蚩尤，获得全胜。

但这一战，也让蚩尤一战成名，被后人奉为战神。

8、颛顼

颛顼是五帝之一，前面讲了中国神话三大战役，第三大战役就是颛顼和共工的不周山战役，相比黄帝蚩尤这些物理属性比较强的肉盾，颛顼是魔法属性强的法术系，这场战役当然是颛顼胜了，但是后果也挺严重，因为共工把不周山撞塌了，也由此女娲才会去补天。

当然，在这次战役后，炎帝的后裔也终于臣服黄帝部落，人心统一。

9、后羿

前面都是部落首领这些统治者，到后羿开始才真正有了中国神话里的英雄人物，就像希腊神话里的赫拉克勒斯，忒休斯等。

要说后羿的事迹可以有些阴谋论，我们知道后羿射日，但是这些太阳是那里来的？当时的首领是尧，尧的堂兄，帝喾和女神羲和所生的十个太阳，十只金乌，不知何故，同时来到人间，并且同时天下有猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇等等凶神齐出。看来尧即位的阻力还挺大。

后羿射了九个太阳，留了一个给大家晒衣服，然后把前面提到的凶兽一个个斩杀，简直是英雄之路。完成这些成就，尧的声望达到了顶峰，但后羿却被天地抛弃，无法升天，而他的妻子嫦娥不甘在人间，偷吃了不死药上了天，留下后羿一人，在人间苦苦煎熬。

英雄最后的结局总是悲剧，这一点中外似乎都一样。

10、大禹

大禹是中国神话里的另一个英雄，大禹治水大家都知道，但大禹还收拾掉了共工的2个手下，他在昆仑之北斩杀了相柳（蛇身九头的凶神），在淮水斩杀了无支祁（淮水水神，青身白头的猿猴）。由此可见大禹的战斗力。

传说中，禹是中国历史上第一个国家夏朝的开创者。

我是ChrisQu，关注我，可以看到更多有趣又发人深省的历史故事，欢迎在评论区与我交流讨论。

周公为何没有取代周成王？

谢邀。

先说答案吧：

1、周公是一位极于人伦的圣人；

2、极于人伦的圣人是守“礼”的；

3、周成王并非一位昏庸无道的君王，取代他是不合“礼”的。

基于以上三点，周公没有也不会取周成王而代之。

下面我们来详细解释一下以上三点，为了表述方便，我们现在看第二点。

极于人伦的圣人是守“礼”的。

首先，我们要来看看，什么是华夏民族的圣人。

正统的华夏思想文化中所指的圣人，指的是通于天伦，极于人伦，达于权变的有道之人。

只有这样的人，才可以称之为圣人，才可以为百姓立教化。

在不同的历史时期，谁能带领我们的民族，实现百姓安康，国家文盛武昌，天下太平，谁就是中国人的圣人。

通于天伦者，如伏羲、神农、黄帝、老子、庄子；

极于人伦者，如黄帝、周公、孔子、孟子、荀子；

达于权变者，如管子、商君、韩非子；

这里作一下解释，并不是通于天伦者就不能达于权变，也不是达于权变者就未曾极于人伦。

通于天伦、极于人伦、达于权变，不过是不同的社会历史条件下，以易道思想为根源的华夏治理体系在当时的具体体现。

这里，再简单说明一下华夏思想文化的源流吧。

华夏思想文化的起源，在伏羲观天测地，建立了河图洛书的象数模型，进而推算出二十四节，掌握了农时，让华夏族从游牧采集走进了农耕社会，粮食的富足，让华夏族的人口有了突飞猛进的增长。植根于天地的易道思想，便是从伏羲起源。三皇时代，圣王以天道治天下，百姓天真朴素，以天真合天道，天下为公，圣王只管通天彻地，谋求社会发展。这一时期治理天下的思想，被后世归为道家，思想，这个时期的最高的圣人，就是伏羲、神农、黄帝这些通于天伦的圣王，后世传承这样思想的老子和庄子，同样是思想上的圣人。

随着生产力的发展，原本平等的社会分工，由于对于社会资源占有的不平衡，逐渐出现了分化，阶层失衡，阶层固化的趋势出现，天道消隐，不得已以人开天，人之道出现，黄帝垂衣裳而治天下，这套天下治理模式的核心就是礼仪。到了周公制礼，孔子立教。被后世称为儒家思想的治国理论大成。在这一时期，最高的圣人，就是极于人伦的黄帝、周公、孔子、孟子、荀子。

而极于人伦的圣人，必然守礼。

孔子以后，周王室由于封建制固有的缺陷和外地入侵，导致自身的属地、军事力量都不断削弱，而诸侯的经济、军事力量坐大。周王室衰微，社会再也难以找回礼制的基础。孔子无法守住“仁”，孟子无从守住“义”，荀子不得已化性起伪，依然失守“礼”的最后的底线。最后挽救这个混乱的天下的，是“循名责实”的法家思想。在这个时代，通于权变的管子、商君、韩非，实现了天下统一，回复太平，也是华夏的圣人。

周公是一位极于人伦的圣人

下面，我们再来看为什么说周公是一位极于人伦的圣人。

很幸运，我们站在周公时代的将来，让我们可以全面的了解周公是一位怎样的人物。

《史记·三十世家·鲁周公世家》：

“周公旦者，周武王弟也。自文王在时，旦为子孝，笃仁，异於群子。及武王即位，旦常辅翼武王，用事居多。”

从这一段中，我们看到，周公作为儿子非常孝顺，忠厚仁爱，胜过其他兄弟。武王即位后，周公帮助处理了许多政务。

《史记·十二本纪·周本纪》：

“武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，师脩文王绪业。”

这一段说，武王即位后，周公担任太辅，古三公之一，辅弼大臣。

《史记·三十世家·鲁周公世家》：

“武王克殷二年，天下未集，武王有疾，不豫，群臣惧，太公、召公乃缪卜。周公曰：“未可以戚我先王。”周公於是乃自以为质，设三坛，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。史策祝曰：“惟尔元孙王发，勤劳阻疾。若尔三王是有负子之责於天，以旦代王发之身。旦巧能，多材多，能事鬼神。乃王发不如旦多材多，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定汝子孙于下地，四方之民罔不敬畏。无坠天之降葆命，我先王亦永有所依归。今我其即命於元龟，尔之许我，我以其璧与圭归，以俟尔命。尔不许我，我乃屏璧与圭。””

这一段里，由于武王病重，周公祝告，称武王还要普济天下，而我周公灵巧能干，多才多艺，能事奉鬼神，愿代武王而死。

《史记·十二本纪·周本纪》：

“成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国........周公行政七年，成王长，周公反政成王，北面就群臣之位。”

这一段，武王亡故，成王年少即位，周公担心周朝初定天下，诸侯不服而叛变，故而代成王摄政，七年后成王长大，周公归政于成王。在《史记·三十世家·鲁周公世家》中有更详细的记载，周公说武王早逝，成王年幼，只是为了完成稳定周朝之大业，他才这样做。

《史记·三十世家·鲁周公世家》：

“初，成王少时，病，周公乃自揃其蚤沈之河，以祝於神曰：“王少未有识，奸神命者乃旦也。”亦藏其策於府。成王病有瘳。及成王用事，人或谮周公，周公奔楚。成王发府，见周公祷书，乃泣，反周公。周公归，恐成王壮，治有所淫佚，乃作多士，作毋逸。”

这一段里说，成王年幼时染病，周公祝告天神，原以身相代。成王亲政后曾疑虑周公势大，周公随即出奔楚地，成王懊悔，召回周公。周公回来以后，担心成王贪于逸乐，不必嫌疑，作《多士》、《毋逸》劝诫成王。

《史记·三十世家·鲁周公世家》：

成王在丰，天下已安，周之官政未次序，於是周公作周官，官别其宜，作立政，以便百姓。百姓说。

这一段说，天下虽已安定，但周朝的官职制度尚未安排得当，于是周公写了《周官》，划定百官职责。写了《立政》，以利百姓，百姓欢悦。

孔子说：视其所以,观其所由,察其所安。人焉叟哉?人焉叟哉?

“仁义礼智信忠孝悌”，周公如何不为人伦之极，如何不成人伦之圣？

周成王

我们再来看周成王。

《汉书·古今任务表》记载：“传曰：譬如尧、舜，禹、稷、卨与之为善则行，鮌、讠雚兜欲与为恶则诛。可与为善，不可与为恶，是谓上智。桀、纣，龙逢、比干欲与之为善则诛，于莘、崇侯与之为恶则行。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。齐桓公，管仲相之则霸，竖貂辅之则乱。可与为善，可与为恶，是谓中人。因兹以列九等之序......”

将人物分为上智、中人、下愚三类，每类又三分，共九等。

《史记·十二本纪·周本纪》记载，周成王时期“‘兴正礼乐，度制於是改，而民和睦，颂声兴。”天下安定，人民和睦，颂歌四起。而成王又曾疑虑周公，还因为贪于逸乐使得周公作《多士》、《毋逸》劝诫，幸能改过。

因此，周成王是一位中人，有贤臣辅助则成王业，有奸佞蛊惑则很可能乱国。

我们最后来看《尚书·周书·洛诰》中的一段：

"王若曰：「公！明保予冲子。公称丕显德，以予小子扬文武烈，奉答天命，和恒四方民，居师；惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。惟公德明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，迓衡不迷。文武勤教，予冲子夙夜毖祀。」

王曰：「公功棐迪，笃罔不若时。」

王曰：「公！予小子其退，即辟于周，命公后。四方迪乱未定，于宗礼亦未克敉，公功迪将，其后监我士师工，诞保文武受民，乱为四辅。」

王曰：「公定，予往已。以功肃将祗欢，公无困哉！我惟无斁其康事，公勿替刑，四方其世享。」"

这一段是洛邑建成后，成王和周公关于谁来坐镇洛邑的讨论的一段记载，成王恪守礼仪，虚心受教。可谓上品。

因此，周成王是一位中等上品的君主。

推翻这样的君主的统治，显然是不合“礼”的。

周公岂肯为之？

乌龟吐痰怎么回事？

乌龟口吐白色粘液可能是得了肺炎，同时还会出现食欲不振、舌头发白、惧水等症状。呼吸时有“噗噗”声，若是出现上述症状，乌龟多半是患上肺炎了。患病的乌龟需要隔离，可以用高能酸钾溶液浸泡治疗，可适当添加环丙沙星。小心控制水的温度。保持在28度以上，每天换水。龟可以在进食后服用阿莫西林，如果龟拒绝服药，可以将药物注射到食物中。控制剂量，可分为三餐，注意观察乌龟的精神状态。

礼记曲礼上全文？

《礼记·曲礼上》原文

《曲礼》曰：“毋不敬，俨若思，安定辞。”安民哉！

傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安而能迁。临财毋茍得，临难毋茍免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。

若夫，坐如尸，立如斋。礼从宜，使从俗。夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。

道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。

太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。

人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而传。八十、九十曰耄，七年曰悼，悼与耄虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。

大夫七十而致事。若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人。适四方，乘安车。自称曰老夫，于其国则称名；越国而问焉，必告之以其制。

谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。

凡为人子之礼：冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争。

夫为人子者，三赐不及车马。故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。

夫为人子者：出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。恒言不称老。年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。群居五人，则长者必异席。

为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为概，祭祀不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不临深。不茍訾，不茍笑。

孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死。不有私财。

为人子者：父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯采。

幼子常视毋诳，童子不衣裘裳。立必正方。不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之，则掩口而对。

从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言则对；不与之言则趋而退。

从长者而上丘陵，则必向长者所视。

登城不指，城上不呼。

将适舍，求毋固。将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下。入户奉扃，视瞻毋回；户开亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而勿遂。毋践屦，毋踖席，抠衣趋隅。必慎唯诺。

大夫士出入君门，由闑右，不践阈。

凡与客入者，每门让于客。客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客。客固辞，主人肃客而入。主人入门而右，客入门而左。主人就东阶，客就西阶，客若降等，则就主人之阶。主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上。上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。

帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。堂上接武，堂下布武。室中不翔，并坐不横肱。授立不跪，授坐不立。

凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退；其尘不及长者，以箕自乡而扱之。奉席如桥衡，请席何乡，请衽何趾。席：南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。

若非饮食之客，则布席，席间函丈。主人跪正席，客跪抚席而辞。客彻重席，主人固辞。客践席，乃坐。主人不问，客不先举。将即席，容毋怍。两手抠衣去齐尺。衣毋拨，足毋蹶。

先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。虚坐尽后，食坐尽前。坐必安，执尔颜。长者不及，毋儳言。正尔容，听必恭。毋剿说，毋雷同。必则古昔，称先王。侍坐于先生：先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。父召无诺，先生召无诺，唯而起。侍坐于所尊敬，毋余席。见同等不起。烛至起，食至起，上客起。烛不见跋。尊客之前不叱狗。让食不唾。

侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。侍坐于君子，君子问更端，则起而对。侍坐于君子，若有告者曰：「少间」，愿有复也；则左右屏而待。毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。敛发毋髢，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。

侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。就屦，跪而举之，屏于侧。乡长者而屦；跪而迁屦，俯而纳屦。

离坐离立，毋往参焉；离立者，不出中间。

男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。外言不入于捆，内言不出于捆。

女子许嫁，缨；非有大故，不入其门。姑姊妹女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。父子不同席。

男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。故日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。

取妻不取同姓；故买妾不知其姓则卜之。寡妇之子，非有见焉，弗与为友。

贺取妻者，曰：“某子使某闻子有客，使某羞。”

贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。

名子者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。

男女异长。男子二十，冠而字。父前，子名；君前，臣名。女子许嫁，笄而字。

凡进食之礼，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右。脍炙处外，醯酱处内，葱渫处末，酒浆处右。以脯修置者，左朐右末。客若降等执食兴辞，主人兴辞于客，然后客坐。主人延客祭：祭食，祭所先进。殽之序，遍祭之。三饭，主人延客食胾，然后辩殽。主人未辩，客不虚口。

侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。

共食不饱，共饭不泽手。毋抟饭，毋放饭，毋流歠，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨。毋固获，毋扬饭。饭黍毋以箸。毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢。客絮羹，主人辞不能亨。客歠醢，主人辞以窭。濡肉齿决，干肉不齿决。毋嘬炙。

卒食，客自前跪，彻饭齐以授相者，主人兴辞于客，然后客坐。侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所。长者辞，少者反席而饮。长者举未釂，少者不敢饮。长者赐，少者、贱者不敢辞。赐果于君前，其有核者怀其核。御食于君，君赐余，器之溉者不写，其余皆写。

馂余不祭。父不祭子，夫不祭妻。御同于长者，虽贰不辞，偶坐不辞。羹之有菜者用梜，其无菜者不用梜。

为天子削瓜者副之，巾以絺。为国君者华之，巾以绤。为大夫累之，士疐之，庶人龁之。

父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。

有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。

水潦降，不献鱼鳖，献鸟者拂其首，畜鸟者则勿拂也。献车马者执策绥，献甲者执胄，献杖者执末。献民虏者操右袂。献粟者执右契，献米者操量鼓。献孰食者操酱齐。献田宅者操书致。

凡遗人弓者：张弓尚筋，弛弓尚角。右手执箫，左手承弣。尊卑垂帨。若主人拜，则客还辟，辟拜。主人自受，由客之左接下承弣；乡与客并，然后受。进剑者左首。进戈者前其鐏，后其刃。进矛戟者前其镦。

进几杖者拂之。效马效羊者右牵之；效犬者左牵之。执禽者左首。饰羔雁者以缋。受珠玉者以掬。受弓剑者以袂。饮玉爵者弗挥。凡以弓剑、苞苴、箪笥问人者，操以受命，如使之容。

凡为君使者，已受命，君言不宿于家。君言至，则主人出拜君言之辱；使者归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服而命之；使者反，则必下堂而受命。

博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。

《礼》曰：「君子抱孙不抱子。」此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫士见之，则下之。君知所以为尸者，则自下之，尸必式。乘必以几。

齐者不乐不吊。

居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰。升降不由阼阶，出入不当门隧。居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉，处于内。生与来日，死与往日。知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。吊丧弗能赙，不问其所费。问疾弗能遗，不问其所欲。见人弗能馆，不问其所舍。赐人者不曰来取。与人者不问其所欲。适墓不登垄，助葬必执绋。临丧不笑。揖人必违其位。望柩不歌。入临不翔。当食不叹。邻有丧，舂不相。里有殡，不巷歌。适墓不歌。哭日不歌。送丧不由径，送葬不辟涂潦。临丧则必有哀色，执绋不笑，临乐不叹；介胄，则有不可犯之色。

故君子戒慎，不失色于人。国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。

兵车不式。武车绥旌，德车结旌。史载笔，士载言。前有水，则载青旌。前有尘埃，则载鸣鸢。前有车骑，则载飞鸿。前有士师，则载虎皮。前有挚兽，则载貔貅。行：前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。招摇在上，急缮其怒。进退有度，左右有局，各司其局。

父之雠，弗与共戴天。兄弟之雠不反兵。交游之雠不同国。四郊多垒，此卿大夫之辱也。地广大，荒而不治，此亦士之辱也。

临祭不惰。祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟策敝则埋之，牲死则埋之。凡祭于公者，必自彻其俎。

卒哭乃讳。礼，不讳嫌名。二名不偏讳。逮事父母，则讳王父母；不逮事父母，则不讳王父母。君所无私讳，大夫之所有公讳。《诗》、《书》不讳，临文不讳。庙中不讳。夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也；妇讳不出门。大功小功不讳。入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。

外事以刚日，内事以柔日。

凡卜筮日：旬之外曰远某日，旬之内曰近某日。丧事先远日，吉事先近日。曰：“为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。”

卜筮不过三，卜筮不相袭。龟为卜，策为筮，卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也；所以使民决嫌疑、定犹与也。故曰：“疑而筮之，则弗非也；日而行事，则必践之。”

君车将驾，则仆执策立于马前。已驾，仆展軨、效驾，奋衣由右上取贰绥，跪乘，执策分辔，驱之五步而立。君出就车，则仆并辔授绥。左右攘辟，车驱而驺。至于大门，君抚仆之手而顾，命车右就车；门闾沟渠，必步。

凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等，则受；不然，则否。若仆者降等，则抚仆之手；不然，则自下拘之。客车不入大门。妇人不立乘。犬马不上于堂。故君子式黄髪，下卿位，入国不驰，入里必式。

君命召，虽贱人，大夫士必自御之。介者不拜，为其拜而蓌拜。祥车旷左，乘君之乘车不敢旷左；左必式。仆御、妇人则进左手，后右手；御国君，则进右手、后左手而俯。国君不乘奇车。车上不广咳，不妄指。立视五巂，式视马尾，顾不过毂。国中以策彗恤勿驱。尘不出轨。国君下齐牛，式宗庙。大夫士下公门，式路马。乘路马，必朝服载鞭策，不敢授绥，左必式。步路马，必中道。以足蹙路马刍，有诛。齿路马，有诛。