六艺修行攻略，詹台灭明的图片？
是一个人
澹台（tan，音潭）灭明，姓澹台名灭明，字子羽，比孔子小三十九岁，鲁国人。长相额低口窄，鼻梁低矮，不具大器形貌。孔子以貌取人，颇为嫌弃。澹台灭明受到冷遇后，毅然退出孔子的弟子行列，更加发奋求学，严谨修行。
拜孔子为师时，孔子见他长相丑陋，认为没多大才能。子游做武城宰时，孔子问：“你在那里得到什么人才了吗？”子游说：“有位叫澹台灭明的，做事从不走小路捷径投机取巧，如果没有公事他从不到我屋里来。后来，澹台灭明往南游学到吴地（即楚国，后老死在楚国）。跟从他学习的有三百多人，他有一套教学管理制度，影响甚大，是当时儒家在南方的一个有影响的学派。孔子听到这些消息感慨地说：“我凭语言判断的，看错了宰予；凭长相判断人，看错了子羽”。
澹台灭明游历楚国各地后来到豫章（今江西南昌），选择在百花洲（今南昌市东湖一带）结草为堂，开办学校，聚徒友教传学，从学弟子三百多人。澹台灭明德行高尚，学识渊博，仍以孔子为宗师，崇奉孔子学说，专释春秋大义及修身、齐家、治国、平天下的道理，教导学生读《三坟》（即伏羲、神农、黄帝之书）、《五典》（即少昊、颛顼、高辛、尧、舜之书）、《八索》（乃八卦之说）、《九丘》（九州之志）等古书，兼习“六艺”。在教学中提倡“学而不厌”、“发奋忘食”的学风，“诲人不倦”、“有教无类”的教学态度，“不耻下问”的学习精神，“温故而知新”、“学而时习之”的学习方法，培养了一批学有造诣、人品端正的学生，因而贤名远扬，其才干和品德传遍了各诸侯国。孔子闻听后感叹说“吾以貌取人，失之子羽”，深为惋惜。
东汉明帝永平十五年（72年）祀孔子及七十二贤，他是其中之一。唐玄宗开元二十七年（739）封“江伯”。宋真宗大中祥符二年（1009年）升为“金乡侯”从祀孔子。
澹台灭明死后，南昌人民为他立祠立墓祭祀，并设立澹台门以表纪念，进贤县也因他南游至此而名。
为什么就是不会喜欢温实初？
甄嬛还未进府前，其实就有了自己的择偶标准。当时尚在闺阁中的甄嬛，听到坊间对果郡王的评价，就已暗许芳心。虽然不是果郡王，却是以果郡王的标准去要求的。
甄嬛第一次在后花园见到皇上，皇上自称是果郡王。回来后甄嬛问谨汐，果郡王长什么样？谨汐的回答是“宫里唯有十七爷整日与诗书为伴”。而甄嬛则说“十七爷闲云野鹤，精于六艺，未进宫前我也有所耳闻”。
一个官宦家的闺阁女子，却对果郡王如此熟悉。虽不至于暗许芳心，却也会以他作为未来另一半的标准。
温实初世代都是御医，身份地位与甄府也是相匹的。但温实初身上缺少那种风流浪漫的气质。用今天的话说，温实初是一个大直男，而且不解风情，与甄嬛心中的标准相去甚远，自然不会入甄嬛的法眼，说到底，甄嬛也是一个追求精神享受的文青。
皇上而甄嬛之所以一开始能成为皇上心尖上的人，与甄嬛的才情是分不开的。
一句“逆风如解意，容易莫摧残”就能让皇上动心，如若不是对诗词歌赋喜爱之人，又怎会一句诗就定情？甄嬛得宠后，在之后与皇上的交往中，也经常与皇上吟诗作对，两人以此为乐，不胜欢喜。
在温宜公主的生日上，同样，华妃也是吟了一首诗，就让皇上心软，宽恕了华妃；甄嬛出宫修行后，皇上作了一首诗给安陵容，想和她一起聊聊诗中的意境，奈何安陵容根本不懂诗，只会说“皇上恕罪”，当时皇上就感慨“要是她在就好了，还可以和朕说上几句。
这些细节，无不显示皇上是一个风流才子，而这些特点，正是甄嬛所追寻的。如果说一开始甄嬛是因为皇上的身份喜欢他，那在后面与皇上的日常交往中，皇上的才华同样吸引了甄嬛。在一日三餐不用愁的情况下，饮酒作诗岂不快哉。
果郡王舒妃是一个生性浪漫的人，当年，先帝送给舒妃长相思与长相守，也是象征先帝和舒妃琴瑟和鸣，心心相印。受生母舒妃影响，果郡王也是一个极浪漫之人，而且琴棋书画在京中都是极有名的。令得许多闺阁小姐暗许芳心，非他不嫁。
在甘露寺中，果郡王对甄嬛一直暗中多有照顾，但甄嬛却一直没有接受果郡王。直到甄嬛大雪天被赶出甘露寺，果郡王挺身相救，甄嬛开始对果郡王另眼相看。但真正让两人相互表白相恋，则是在甄嬛雨夜听到果郡王的箫声之后，两人才互吐真心。
俗话说，女为悦己者容,士为知己者死。甄嬛是幸运的，她遇到的两个男人，都能与她志趣相投，琴瑟和鸣。如果和温实情在一起，甄嬛不会有这些精神愉悦的体验。说到底，找一个志趣相投的伴侣，是人生的一大幸事。
千古一帝秦始皇为什么要焚书坑儒？
德国史学家兰克说，要对一个历史事件进行科学考察，就要把该记录放到当时的情境中，看它和其它相关记录是否矛盾，设身处地地想象该事件发生以及用逻辑判断其是否合理，要追溯和还原支配该事件发生的观念和价值系统。
现在我们考查焚书坑儒，那先看看人们的观念吧。为什么从这里下手呢？因为观念决定了一个人的动机和言行。
我们先说秦始皇吧。众所周知，秦朝建立了一种专制主义中央集权体制。皇权至上，唯我独尊。他改变了以前的那种君子小人的关系，他把传统贵族从以前的天子与之分权体制下的打落下来，在新皇帝面前俯首称臣，形成了新型的皇帝与臣民结构。其中君高高在上，是主人，而其他一概是仆人。皇帝成为凌驾于所有臣民之上的超越的、绝对的、最高的主宰者。这叫一人专制。
此种观念在秦始皇那里，还有在法家那里，是不折不扣的。
在《史记》中有这样的记载，王曰：“去泰，著皇，采上古帝位号，号曰皇帝。”他用种种方式体现他的独尊，还是在《史记》中
他不允许臣下为死去的皇帝立谥：“朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今以来，除谥法。”而在政治上，他贯彻的是法家的思想。突出君主集权，以严刑峻法为手段。同时实行郡县制。
李斯议曰：‘周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。’始皇曰：‘天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉!廷尉议是。’分天下以为三十六郡，郡置守、尉、监，更名民曰‘黔首’在这里，他主张郡县制就是为了维护君主专制主义。而与之相对立的分封制就有宗法制下的贵族民主制的意味。或者说，这是从王室宗族向帝王家庭的转变。
我们再说说那些儒家思想。儒家思想讲的是克己复礼。主张血缘伦理差异基础上的礼治。讲究德治，仁政，饱受熏陶的是西周以来的礼乐文化，他们对滋养礼乐文化的分封制青睐有加，而新生的郡县制在他们那里有诸多垢病。他们依然保持着处士横议的价值存在感，心中怀着修身齐家治国平天下的责任感，于是喋喋不休的议论时政，就成了必然。
秦始皇与儒生其实一开始，秦国是礼贤下士的，对儒生是很优待的，是一种怀柔政策，
“天下之士，斐然向风，罔不宾服。”在这时，他们对秦是充满期待与认可的。儒学之士王绾就说过“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服，诸侯或朝或否，天子不能制。今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。”看来对秦始皇是有向心力的。那是什么导致了儒生的议论呢？
当然是这种依法家而行的新的专制主义中央集权体制，与儒生固有的思想发生了矛盾。看看儒生丞相王绾是什么意见吧。
“诸侯初破，燕、齐、荆地远，不为置王，毋以填之。请立诸子，唯上幸许。”后来博士淳于越也说“臣闻殷周之王千馀岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。”这分明就是分封制呀。李斯一语说出其中厉害，以前我大秦对他们不错，“厚招游学”当然他们对大秦是有功劳的，比如李斯自己是其中一分子，但是现在呢，他们办私学，以古非今，议论时政，每朝廷有令，就会凭借自己的那点知识，抨击朝政，影响政令执行。如此，“主势降乎上，党与成乎下。”也就是就会动摇君主的权力，形成乱党乱政。”
其实不止如此，他们对封禅这件大事，也是议论纷纷，本来秦始皇对他们给了脸面，让他们议决，也显示出了对儒生以及礼乐文化的重视，“二十八年，始皇东行郡县，上邹峄山。立石，与鲁诸儒生议，刻石秦德，议封禅望祭山川之事”，可是他们说出了“繁琐”，“难施用”之词，“闻始皇遇风雨，则讥之”，这里面有什么内涵呢？显然是对秦始皇的伟业的否定，质疑，甚而在挑战帝国的权威。不仅如此，他们还对秦始皇为人品评非议。比如大梁人尉缭，秦始皇对他礼遇有加，而他的回应呢“秦王为人，蜂准，长目，挚鸟膺，……不可与久游。”
那么大家看看，这影响还小吗？这已经触动了秦始皇那敏感的神经，触及了皇权，当然也与当时秦始皇的专制主义思想产生了矛盾，那专制主义是什么？那是秦王朝的立国之本，执政之基，力量之源，那么大家看看，这还不严重吗？所以，焚书坑儒，虽然是有点过激，但是也是情理之中了。毕竟对当时的主流思想来说，已经是一种异端，对皇权来说，已经是一种反叛，对于社会来说，是极大的隐患，再进一步，就会形成逆党。对于此，对于秦始皇来说，当然是要铲除而后快的了。
再说说那些方士我以为那都是导火线，引子而已。当对这些儒生的成见已经形成时，就只需要一个借口了。而这时那些方士彻底激怒了他。秦始皇本来用这些人求长生之药，可是当重金寻觅仙人不得之时，他们就开始非议了，“始皇为人，天性刚戾自用，起诸侯，并天下，意得欲从，以为自古莫及己。……贪于权势至如此，未可为求仙药”不仅如此，他们还借用谶语进行诅咒，卢生就有“亡秦者胡也”为此秦始皇“乃使将军蒙恬发兵三十万人北击胡，略取河南地。”后来又有“始皇地死而地分”“今年祖龙死”。当下令处死这些人之时，他没有忘记自己的心腹之患，那就是那些儒生。秦始皇说“诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首”于是就正好把这些儒生给坑了。如果说这里还有疑问说诸生身份不明的话，那么后来扶苏说了一段话，那就更加明显了。
始皇长子扶苏谏曰“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。唯上察之。”在这里，其实那些方士只是破费了点钱财而已，犯了欺君之罪，而真正威胁皇权的是那些儒生。所以后者才是重点。才是真实的目的。而这后来也招致了儒生的反抗。在《汉书》中说
及至秦始皇兼天下，燔《诗》《书》，杀术士，六学从此缺矣。陈涉之王也，鲁诸儒持孔氏礼器往归之，于是孔甲为涉博士，卒与俱死。陈涉起匹夫，殴逋戍以立号，不满岁而灭亡，其事至微浅，然而缙绅先生负礼器往委质为臣者何也?以秦禁其业，积怨而发于陈王也。由此我们可以看出秦王朝对儒生的迫害之深。
为什么坑儒，那是一种体制的争论，郡县制与分封制，血缘宗法制与君主专制；一种新旧思想的对抗，贵族分权与一人专制；也是一种与皇权的对立，儒生议政与始皇专权。当矛盾积聚到了一定程度，爆发就成了必然。就像火山，那场争论，那几句谶语，就成了火山口。
好了，关于焚书坑儒的故事我们就说到这里吧，至于灾难的问题，就不用我多言了，历史自有定论。欢迎大家关注我们，历史上那些人那些事，谢谢大家，再见！
那些考上北大清华等一流名校的学生？
清北复交高材生都是学生自己高智商+努力的结果？那些说“考上清北等名校的学生不是老师教出来的，是学生智商高”等这些话都是昧良心、缺失感恩心的表现！
首先，家长是孩子的第一任老师，没有父母的教导，孩子就不会言语，更难做到知书达礼。爱迪生之所以能成为伟大的发明家，离不开母亲的不辞辛劳的教诲！
其次，教师的教育对学生成人成才至关重要。在孩子所有的教育中，学校的教育是最全面最系统的教育。因为学校教育强调立德树人，注重学生的德智体美劳全面发展。百年大计，教育为本；教育大计，教师为本。教师是学生成长的重要引路人，语文老师教孩子言语表达，数学老师教孩子算数几何，政治老师教孩子品德修养，外语老师教孩子异国文化，物理考试教孩子电磁力学，化学老师教孩子摩尔原子，音体美老师教孩子音乐舞蹈素描，奥赛金牌教练教学生考试方法和技能等等。总之，教师不仅仅是学生的传道授业解惑者，更是学生综合素质提升的塑造者！可以说：离开父母和老师的教导，孩子就是一个不食人间烟火的“狼孩”！
第三，社会也是孩子的老师。“人不是一座孤岛”。人是社会的人，学生同样离不开社会的交往。通过接触社会，学生学会了遵守社会规则、学会了尊老爱幼、学会了感恩回报等等。那些能考取清华北大等名校的天之骄子，相信社会也给他们上了许多课，让他们认识了真善美，同时也识别了假恶丑，逐渐被打造成品学兼优未来国家之栋梁！
梦幻西游孩子跑完六艺增加几个技能？
梦幻西游孩子跑完六艺增加六个技能
第一个是孩子吃过潜力果的显示 在战斗中加30%的状态第二个是孩子六艺修行后的第六技能 千锤百炼 提高孩子HP和防御（只在孩子进入战斗状态才显起效）（最多提高540点HP和306点防御） 此技能可以找马婆婆点六艺修行后随机获得7种技能中的一种 第三个应该是孩子SM技能 应该是FC孩子的技能 定身术