日本女性家庭地位，为什么美国要和日本结盟？
严格的讲，美国和日本类似于宗主国和藩属国，不是同盟关系。
奠定现在美国和日本关系的两个条约，《美日安保条约》和《日美行政协定》签署于1951年，正式生效于1952年4月28日。条约详细规定了驻日美军的地位及特权，如日本向美军提供基地和设施，承认美国使用、管理和保卫这些基地及设施的权利;美国军人及其家属犯罪,日本无审判权；日本每年向美国支付1.55亿美元的防卫经费等。这两个条约总体上日本和美国是很不对等的同盟关系。
在1960年修订了《美日安全条约》，规定美国为日本提供核保护，日本承担提供军事基地、扩充军备、共同作战等更多的义务。新条约提升了日本的地位，但是还是日本的付出多，美国仅承担对日本的安全保障。所以很有网友戏称，美国和日本是爸爸和儿子的关系。
美日同盟成立的背景有两个:
一、朝鲜战争的爆发。在朝鲜战争时期，日本作为美军的后勤基地，承担了很多的后援工作。在战争中，志愿军体现的战斗力让美国意识到新中国的实力，仅凭东亚美军是很难抵挡的。所以拉拢日本作为遏制中国的急先锋，就成了首选。
二、冷战的爆发。1947年杜鲁门主义的出现，标志着美苏争霸的正式开始。在全球范围内，美苏开展了激烈的竞争，朝鲜战争就有美苏的影响。在中国一边倒向苏联的情况下，美国需拉拢日本、韩国以对抗中苏朝势力，与日本同盟就势在必行了。冷战时期，日本在北海道部署重兵以防备苏联太平洋舰队可能的登陆行为。
也就是美苏争霸、朝鲜战争的背景下，美国出于遏制中国和苏联的目的，与日本结盟，并对日本提供大量援助，恢复了日本经济，使日本快速复苏成经济强国。但是两国条约并不对等，实力有差距太大，故坊间多称呼美国是日本的野爹。而日本民间对于美军的长期驻扎也意见颇多，由于对美军的犯罪行为日本没有审判权，日本多次办法游行示威以抗议美军的强奸行为。
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日本人如何保持皇室血统的纯正性？
什么是太监？这个问题，估计很有人都不屑回答，因为答案太简单，大多数人都想当然的认为，太监就是李莲英那样的，被阉割了以后，在皇宫里伺候皇上的人，其实这是一个误解。
太监其实是个官名，战国时候起，就开始设置了一个少府官，少府的主要职责是，负责管理皇室的私有财产和生活事务，少府要干的活其实就两件，一是征课山海池泽之税和保管各地送来的孝敬皇帝的贡品，以备宫廷之用;二是保障皇宫的正常生活，和皇帝喝完乐供给和服务。
从三国的时候，魏国开始设置殿中监，殿中监掌朝集礼仪之事，晋朝沿用魏国制度，到了南北朝时期，殿中监又接管少府的部分职责，兼管皇帝的衣食起居，隋朝的时候，殿中监升格为省，称之为殿内省，主官称为殿内监，副职称为少监及丞，殿内省辖尚食、尚药、尚衣、尚舍、尚乘、尚辇六局，到了唐朝，殿内省改为殿中省，到了唐高宗的时候，殿中省改为中御府，以宦官充任太监，少监，太监就是地位较高的内监，这就太监这个官的诞生的历史。
到了明朝，内廷共设有十二监，十二监的主官都被称为太监，都由阉人担任，太监以下为宦官，到了清朝以后，就把所有的宦官称之为太监了，宦官就成了太监的同义词。
宦官本来是指，古代宫廷里受过宫刑的寺人，寺人亦作侍人，但宦官作一个官名，从周朝的时候就开始设置，为宫中侍御之宦官，春秋时各国也都设置，主要掌王宫中女御和女奴的戒令，在王后的路寝（正室）设五人。
秦朝赵高就是从一名宦官起家，最后做了丞相。
宦官最初都是皇族的近亲或世家的子弟担任，刘秀王莽篡权的教训，开始使用阉人来作，因为阉人受过宫刑之人，没有子嗣无家人，就不会有外戚之患，从那以后，宦官就只能由阉人来做了。
那曹操又怎么成了宦官之后了呢？这是因为曹操的父亲曹嵩，被宦官曹节收养为义子，曹嵩为姓夏侯，被收养以后改姓曹，追随曹操一起打天下的夏侯渊等人，其实是他的叔伯兄弟。
宫刑其实是很残酷的刑罚，在古代被认为是对人的最大侮辱，司马迁就因为为李陵说情，被判了死刑。
李陵是李广的孙子，公元前99年夏天，汉武帝派李广利去讨伐匈奴，让李陵带5000人押运辎重，在浚稽山（今蒙古人民共和国的古尔班博克多山），被匈奴人围住，斩杀匈奴一万余人，最终被俘后投降，后误传替匈奴练兵的假消息，被汉武帝遂灭其了三族，李陵被迫留了在匈奴，单于把女儿许配给他，把他封为右校王，在匈奴二十余年、病死，杨家将中的老令公杨继业，在金沙滩（在山西省怀仁县）战败后，就是撞死在李陵碑前。
在汉代要免死的办法有两个，一种是拿钱买命，一个是自请宫刑，宫刑当时被认为是比死还让人难以忍受的刑罚，士杀不可辱，所以一般人宁可死也去，也不愿忍受宫刑，司马迁为了写《史记》在拿不起钱的情况下，就选择后者。
实施宫刑，是一个技术活，要先割掉睾丸，再割去阴茎，中间又是喝天麻水，又是插麦秆，不仅过程复杂，分寸还要把握地很准，特别是割阴茎的时候，留长留短了都不行，洪秀全建立太平天国的时候，特意请来西洋医生，来做过这个手术，各地征来的童男，一下被割死了180多个，可想而知这个手术的难度。
日本皇宫里，之所以没有太监，主要原因就是因为这个——没有人会这个技术活。日本皇宫里之所以没有太监，次要的原因在于不需要，日本的皇宫的规模，都没有中国一个暴发户的豪宅大，更没有中国皇帝的后宫佳丽3000，天皇掌权的时候，宫里设有女官，不掌权的时候，以现在为例，日本政府给皇室的钱，一年也就二千万左右，有个好的家庭主妇就一手打理了，哪还用设什么太监。
为了保持皇室血统的纯正性，日本天皇基本上都是近亲结婚，实在生不出男孩，女人也可以当天皇，日本天皇的祖先太阳女神就是兄弟结婚生出来的，所以在日本皇族眼里，兄妹、姑侄、叔侄女、舅甥女等人的结合，都是很正常的事，日本飞鸟时代，著名的推古天皇，就是她同父异母的哥哥，敏达天皇的后妃。
日本艺妓是干什么的？
艺妓（日语：芸妓、芸者），中文或作艺伎，是日本特有的一种女性表演艺术工作者；“艺妓”一词源自汉语，工作性质相当于中国书寓的词史、先生或长三堂子的女校书，日本艺妓社会地位较娼妓高，且已形成一种具代表性的传统文化。日本艺妓表面上并非性工作者，其工作内容除为客人服侍餐饮外，主要为在宴席上以舞蹈、演唱、演奏等方式助兴。
日本各地对艺妓的称呼略有不同：在东京等关东地区称为“芸者（げいしゃ，Geisha）”，见习阶段称“半玉”、“雏妓”；在京都、大阪等关西地区则称为“芸妓”（或写为“芸子”，皆读为げいこ，Geiko）”，见习阶段称“舞妓（或写为“舞子”，皆读为まいこ，Maiko）”。自明治时代开始也有“芸妓（げいぎ，Geigi）”这种读法。欧美世界则以关东文化为主，皆本于“Geisha”此读法来转译。
历史起源
日本的艺妓文化是由京都开始向外发展，而京都艺妓的起源可追溯到约17世纪的京都八坂神社所在的东山。八坂神社是京都众多神社及寺庙中一个非常著名的神社，而且历史悠久。据说那时参诣八坂神社的人很多，自然附近就聚集了很多商店，形成一个商业区。其中有许多称为“水茶屋”的店，贩卖茶、团子等点心，让日本全国各地到来的信徒有个暂时休憩的地方。在这些店工作的女服务生称为“茶汲女”或“茶点女（茶点女）”。有些茶汲女会用歌曲、舞蹈来吸引客人，也就是现代所谓的商业手法。日子久了，这种商业手法不断推陈出新，品质也一直提高，例如三味线的演奏也加入了。在这种良性循环下，有的水茶屋生意越来越好，规模开始扩充，商品种类也开始增加，例如酒、高级料理等都出现了。
既然茶汲女的表演是一个重要的商业手法，有些水茶屋老板便开始对旗下的茶汲女做有计划的训练，这就是艺妓文化的雏形。从普通的水茶屋变成高级料亭，在成本的考量下，分工亦愈趋精细，与其每家店都自己供养及训练艺妓，倒不如集中培训，有需要时再请来表演，更能发挥经济效益。所以称为“置屋”的专业培训中心及业者便应运而生。
与卖淫女的区别
在传统日本，把没有经过艺术培训而在酒席倒酒的女性称为“酌妇”，社会地位低微。卖淫女子则一般固定地被称作“女郎”、“游女”，她们之中，级别最高的称“太夫”、“花魁”。“太夫”或“花魁”不但年轻貌美，且于茶道、和歌、舞、香道等诸艺皆有不俗的造诣，服务对象只限于达官贵人，达官贵人亦以客礼待之，所以社会地位相对较高。但是无论“女郎”、“游女”还是“太夫”、“花魁”，都是会卖身的，而艺妓的真正身份是艺人，主要工作是待客作艺。
然而因为艺妓行业的兴盛，求人益多，且为风花雪月的环境，多少不免有唯利是图的业者，所以也有艺妓的出身是因为生家需用钱、孤儿等等社会弱势的因素，而签下卖身契，或遭人口贩子贩卖的。也许是为了早日还债赎身，也许是抗拒不了金钱诱惑，有些艺妓便开始从事性交易。虽然传统上，这类自甘沦落的行为是会受到惩戒的，但事实上，直至第二次世界大战战后为止，日本各地都广泛存在这种形同娼妓的卖身艺妓，而且变相专营这种生意的不肖业者亦多而有之。尽管如此，真正一流的艺妓还是“卖艺不卖身”的。“卖艺不卖身”并非指艺妓没有爱情生活，相反的，一流的艺妓和一般女性一样，可能会有唯一一个的爱人，结为有如夫妻的关系，称为“旦那（丈夫之意）”，甚至委身于他，而“旦那”也会提供金钱等实质援助，照料艺妓的生活所需。辞去艺妓工作后即与爱人结为连理，共组家庭者亦不乏其人。
参见：
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%89%BA%E5%A6%93
唐朝女人以丰满为美？
唐朝的美人是以丰满为主，并不是以胖为尊，唐朝的审美或者与佛教的传入有关，绘画与陶俑的人物，是一种艺术的加工，与真人是有出入的
都说唐朝以胖为美，很多姑娘一长胖了，就开始自我安慰了，我要是回到唐朝一定是个大美人，实际情况真是这样吗？我看是你想多了。
那么这种误解是怎么来的呢？首当其冲的四大美人之一，杨玉环。迷倒唐玄宗的杨贵妃，一开始是寿王的老婆，也就是玄宗的儿媳妇，这得是多大的魅力，才会让玄宗顶着乱纲常的大帽子把儿媳妇抢过来，而且还宠冠后宫，白居易《长恨歌》里曾形容她：回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。这样一个美人，我见犹怜，她的美貌应该就是唐时的代表。
贵妃擅舞，特别是《霓裳羽衣》舞，白居易曾在诗里提到：案前舞者颜如玉，不著人间俗衣服。传说唐玄宗曾亲自为杨玉环奏乐，而贵妃起舞，那么要跳这种连白居易都赞赏不已的舞蹈，一个大胖子跳起来，诸位觉得会有美感吗？而且还成为长安城的流行舞蹈。你肯定又要反驳我了，没见灵活的胖子安禄山吗？人家还会跳胡旋舞呢？而且深受玄宗喜爱。这就要从舞蹈的形式来说了，杨美人跳的是仙气十足的舞蹈，安胖子跳的是快节奏的舞蹈，可以把节奏打成动次打次那种。所以想做仙女，还是别太胖。
唐朝崇尚佛教，而那种艺术夸张表现，就是源于对佛教的信仰，敦煌的很多壁画就体现出这样的审美。其实从隋朝开始，审美就和唐朝就非常接近的，都是选“美貌、高个、肤白”，如隋炀帝采选民间童女的标准是“姿质端丽者”。隋唐跨越的时间并不久远，所以审美还是比较接近。
唐朝的壁画，轻盈的飞天舞蹈
随着唐文化的发展，佛教文化的盛行，唐统治者对于佛教的推崇，所以我们看到的绘画基本是以丰满富丽为主，当看到出土的唐朝陶俑时，我们就会很惊讶的想，这还是美人吗？甚至有一种错觉，唐朝的女人都胖得离谱，可能她们的日常生活就是吃吧，要不然怎么会胖成那样，这是一种多么深的误解啊。
不但是陶俑让人误解，甚至绘画里的女子也是高大胖硕的，据说广元市的皇泽寺内就有武则天真容，不过由于一些历史原因，很难说清是不是真实的武则天容貌，武则天“宽额广颐”，照现在的审美来说就是大脸盘子，宽额头，当然和现在的网红区别很大，绝对不是那种看起来营养不良的样子。
广元皇泽寺内武则天真容，据说后面塑过金身，已经看不出什么来了，遗憾
“胡服骑射”是唐朝的时尚，唐好胡风，或许与其血统有关系，各个民族的审美不同，造成审美差异。唐朝繁盛，这是后世所公认的，他们的审美除了和佛教传入有关，还与血统有关系。唐太宗的出身问题受到了很多猜测，但是大部分猜测都指向一个观点，他有胡人血统。
民族审美都自有不同，李唐王朝必然也有来自他血统里的审美。李世民往上追溯三代，分别是：其父李渊、祖父李炳、曾祖父李虎。李虎官拜太尉，封唐国公，名列“八柱国”。可见，李氏一族的荣耀从其祖父李虎就开始了，果然有些人，你只能仰视。
魏晋南北朝时期，正值民族大融合的历史阶段。中原地区不仅存在胡人汉化的问题，而且也有大量的汉人在迅速地胡化。这是李氏一族父系的来源，母系就更加复杂了，目前除了不清楚李虎的妻子究竟是什么民族外，李家的正妻基本上都是鲜卑人。
鲜卑的地理位置决定，必须善骑射，周边都是当时的强胡
鲜卑族是游牧民族，善骑射，一个在马背上打天下的民族，不管男女，应该都不会太过纤弱，其实这和社会生产力是息息相关的。鲜卑族的长相应该属于皮肤较白，二则身材长大，三则五官深刻，这就和汉人有很大区别。
游牧民族与胡人的结合，审美不会是瘦弱的形体，从血统来看，唐朝的审美更接近于健康，这种健康可能就是现在说的“微胖”而已，或者是像柳岩那种肉弹身材，该胖的胖，不该胖的地方肯定不能胖，从唐朝的服装就可以管中窥豹，略知一二了。绝对不会是胖得没有一点形状，越胖越美。
审美和地域、时代息息相关，各个时代的审美都有偏差，唐时的主流审美以丰硕、富美为主。审美和时代、地域有很大的关系，比如先秦时期，对于女子的审美，是分南北的，就和北方喜食面食，南方喜食米是一个道理。和地域，时代，甚至气候都有莫大的关系。
先秦时代，北方的中原地区，比如推崇“硕”、“颀”，什么意思呢？通俗一点就是大高个，体型修长，这就是地域特征了。从古至今，北方人都以壮硕为美，女子也多出高大美女，就像现在的华北、东北地区的女子，也多有身材火辣的漂亮女子。据说卫庄公的夫人庄姜就是那个时代的代表，就北方中原地区而言，先秦时推崇“硕”或“颀”，用民间的俗话来说，就是“高个儿”，以“体长”为美。先秦高个子美女的代表人物是卫庄公的夫人庄姜。庄姜是齐国公主，《诗经.卫风》有形容庄姜的，“硕人其颀”、“硕人敖敖”。这就是形容她的身材修长而美，至于“手如柔荑”，“肤如凝脂”，“领如蝤蛴”，“齿如瓠犀”，“螓首蛾眉”等等，对于古代女子的描写都是这种意象，分辨不出来具体长相。
而南方则以“细腰”为美，有诗为证，“楚王好细腰，宫中多饿死”，这就有点变态了，为了追求细腰把自己饿死，不知道是不是夸张啊，对于逆风这样的吃货，这是活生生的折磨。
到汉朝的时候，从汉高祖的宠姬戚夫人，到汉成帝时期的赵飞燕，都是舞蹈高手，会跳舞的女人必然体轻，所以“金盘立舞”的飞燕会成为汉时美人的代表，我们常常说的“环肥燕瘦”，就是来自这里。
到唐朝时，什么“细腰”、“体轻”就不存在了，一改往时的“纤细”，女子身材以“丰满”为美，唐时女子以健康为主，减肥，勒腰不存在，但是你觉得这就可以放纵自己吗？也不是，他们只是审美正常了而已。阎立本《步辇图》里，从侍女到贵妇就没瘦子了，越往后，唐太宗身边的侍女也越来越丰满，从壁画到绘画，展示了唐时的审美，确实是以丰满硕大为美。
当然这样的审美是和时代有关，唐朝的繁盛与物质丰富，在当时是首屈一指的，在全世界来说，都是无可匹敌的，在人们生活富足的时候，必然会休养生息更加富态。
唐朝的都城在长安，长安靠北，而且周边少数民族众多，再加上北方风物自是与南方不同，审美偏向北方的硕大，也是在情理之中的。
审美总是跟时代，地域有很大的关系，就像现在的网红脸，被媒体过于夸大，然后很多人觉得漂亮。唐朝也一样，皇帝的审美是有导向功能的，上为其美，下一定不会觉得那是丑的，“楚王好细腰”，大家都不要吃饭，这也是一种时尚导向，哪怕现在我们看起来是变态的，但是在当时就是时尚。
从唐朝的服装可以看出来，唐时的开放之风，唐朝女性高大丰硕的身材与富美的服饰相得益彰从服装发展来说，唐朝时期女子的服装更加开放，更加兼容并包。女子的衣服多宽襦广袖，试想一个瘦得芦柴棒的女子怎么撑得起这衣服。唐朝不但保留了最原始的汉服风格，更是在这基础上兼收并容了少数民族的异域之风，从唐朝的服装风格来说，属于典雅华贵，甚至有些小性感的装扮。
特别是襦，是一种宽领口,半袖且袒露胸部的短上衣，问题就出在这里了，没有一点货，怎么穿出时尚感来，“胸前瑞雪灯斜照”“粉胸半掩疑晴雪”，多么美好的意境，如果身材平扁，这种效果是出不来的吧。从唐朝的绘画可以看出，这种装束在唐朝是常见的。不仅仅是贵妇，甚至是侍女都是这种装束。《练图》和《簪花仕女图》中对这种袒胸服饰也有所描绘。
当然她们也不能就这么出门，那也不到现在穿吊带装就跑出去的地步，人家也会穿罩衫的，就是一种披在肩背之上的巾帛，而且多以轻薄的锦或者纱罗为主，想想都漂亮，敦煌壁画里“飞天”就可以看出来，那种轻盈灵动，让人忍不住为之赞叹，倾倒。从唐朝女性的服饰来看，大唐的辉煌灿烂就被展现在大家面前，既浓烈张扬，又凹显出自由奔放的大唐风格，从唐时女性的服装看出来，这种服装是一种回归自然，重视人体舒适度的人性设计，在古代封建王朝对女性的束缚来说，唐朝的女性是众多王朝里熠熠生辉的群体。
唐朝女性高大，硕美的身材和当时富美的服装是相互融合的。
武则天的“宽额广颐”代表了唐代的审美主流，以及唐时流行的妆容，多为浓艳之感，只适合丰满的女子《资治通鉴》记载杨贵妃“素有肉体,”“资质丰艳”。
此话可以看出来，杨玉环肯定是一位丰满的美人，这种丰满肯定不会是下巴三层肉，腰上游泳圈那种胖。
从唐朝的妆容可以看出来，厚厚的粉，加上浓重的胭脂，我们的印象里的轻薄底妆，不存在的，就是厚厚的粉，能掉下来那种，可以参考一下日本的艺伎。在唐朝考验一个人皮肤好不好，就看粉掉不掉。
一个干瘦的女性，脸上的肉都没有弹性，可能会挂不住这么浓厚的妆容吧。而且唐代女性的身材未必是胖，但是脸一定得大。《旧唐书》里记载太平公主长相：公主丰硕，方额广颐”，从这段描述可以看出来，太平公主体态丰腴，脸蛋饱满，不知道是不是胶原蛋白特别丰富，公主的额头也比较宽，这种长相是符合唐代审美的。
而武则天觉得太平公主最像自己，“则天以为类己”，而武则天是怎么进的宫呢？史书记载，“上闻其美”，就是说皇上惊闻她的美貌，然后召进宫中的，可以想见，这是当时唐朝的普遍审美。
综合这些特点，我们不难想见，武则天也好，杨贵妃也好，绝对不是现在这种锥子脸的小脸美女，是非常大气的大脸盘，长相端庄、富美，如果非要用一种花形容的话，那就是富贵的牡丹。
唐时女人以胖为美，崇尚健康大方，反倒是苗条、阴柔不是主流审美。
女人为什么一定要在家做家庭主妇？
想抽身逃离又有割舍不下的牵绊，一个人最不快乐的事莫过于自己跟自己纠结。就像一颗漂在水上的皮球，按下去又浮上来，按下去又浮上来。不知道为什么人往往容易被外界的看法左右。于是人们约定成俗的过着别人认为“对的事情”对的事情，怕自己的不合理显得“离经叛道”而过的小心翼翼。在这样平静正常的情况下又无法隐藏内心的感受。就好比困在铁栏里的野兽，野性未除，但也无可奈何。所以一个人首先得为自己而活，不要活在别人设定的条条框框里。
小时候我们总是活在“妈妈说”“老师说”“他们说”里？当我们的想法和行为被他们不理解时，我们被贴上了“懂事儿”等各种各样的标签儿。因此我们不在表达自己的感受，像寄人篱下不敢奢求别人关怀的孩子一样还总是要察言观色。当我们终于长大了，组建了新的家庭。应该可以自己当家做主了。可这时还会有其他的规范来套住自己。这种心理是对自己一贯的不被支持不能自己做主的极度愤怒。也是对自己被泯灭了的勇敢不再自信的悲哀。
不要再纠结鼓起勇气说出自己想法，你是一个成年人能对你自己负责。如果有个真正爱你的老公他会支持你。这样自己伤害自己下去。也许你认为的不可逾越，只是自己的想法而已。