阿弥陀佛居住的地方，比如四维甚至五维世界呢？
俗话说人死如灯灭，灯灭了还会在另一个世界点燃吗？谁也不知道。
迄今为止，没有哪个死人复活的证据，也没有四维五维的现象出现，因此这个题目只能海阔天空的幻想，不能当真。
时空通讯曾经写过很多关于多维时空或者前世今生的回答或文章，有兴趣可以前往查看。因此我的观点是一贯的，没有证据的事物可以猜想和幻想，但如果没有一点依据，这个想象就没有意义。
科学的猜想是建立在一定公理模型上的，有逻辑证明，甚至有一些观测证明，不是凭空乱猜。凭空乱猜可以满足我们的好奇心，但就坠入民科思维的深渊了。
现代医学更科学判定死亡的标准是脑死亡。就是脑电波没有了，意识没有了，脑干功能不可逆的终止了，这样依靠脑神经指挥调节的身体机能都不存在了，这个就可以判定死亡。
现代医学可以维持人体的不死，比如用呼吸机维持呼吸，用机器维持人体的血液循环，但这个人脑干功能丧失了，不可逆了，意识没有了，维持这个活死人状态没有任何必要。
脑死亡这种科学标准的建立，为器官移植提供了更多的机会和成功率，挽救了更多人的生命。
由此看来，人的死亡实际上是不可逆转的意识丧失。正所谓成也萧何败也萧何，就是这个意识作怪，才有了人类的死后灵魂飘忽、前世今生、多维空间等等幻想。
意识真的能够不死吗？是在空间哪个角落继续存在吗？没有任何证据表明这一个猜想。即使有这么一个地方，但人世间从来也没有发现哪个前世的人来到人间，既然这两个空间无法交流，又有什么存在的必要呢？
所以这实在是纠缠人的一个问题，很多人纠结于这个问题，恍恍惚惚人生如梦。
对于人的意识的研究，现在很多国家的科研机构都很重视，尤其是量子力学的深入研究，为揭开意识之谜提供了更多的手段。很多科学家预言，意识是能够单独存在的，甚至能够转移到计算机里得到永生。
意识永生，说明人类可以在肉体死后用另一种方式存在下去，这个惊世骇俗的理论颠覆了人类的认知。
但这种科学的研究和发展，与现在所说的人死后去了什么高维度没有半毛钱关系。
如果真能实现意识的转移，人类将会获得另一种形式的永生，人类社会结构和伦理道德法律层面将会完全改变。人工智能研究的世界顶级科学机构谷歌成立了一个团队，专门研究人类意识的捕捉和移植，他们宣称，研究已经取得重大进展，在40年内将实现人类意识到计算机的成功转移。
这样今后人类肉体不能存续时，就可以把人的意识转移到克隆体或者人工智能里面，人类就能够从精神层面继续“活”下去。
如果这项研究真的能够成功，人类社会将发生翻天覆地的变化。时空通讯把这种改变称为人类的升级换代，是人类文明升级到星际时代的必然要求和前提，只有这样，人类才有走向深空的可能。
时空通讯专注老百姓通俗的科学话题，欢迎大家参与点评讨论。原创文章，版权所有，抄袭可耻，侵权必究。请理解支持，谢谢。胡说八道指的是哪八道？
胡，中国古代对西、北部少数民族的称呼，亦指胡僧。 后来"胡人来说八道经"就指人没根据的瞎吹乱侃。人们常把不负责任地乱说一气，称之为胡说八道。那么“胡说八道”又究竟指的是哪八道呢？
八道，即八正道，一称八圣道；为佛教三十七道品中的一类。它主要论述通向涅磐的八种正确方法和途径。而听不懂佛法，又看不懂佛文的人，把胡人讲解佛经说成是“胡说八道”。故后世以“胡说”、“胡说八道”、“一派胡言”等词语喻不可信。
佛教八正道：
第一：正见 谓人修无漏道，见四谛分明，破外道有、无等种种邪见，是名正见。
第二：正思维 谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长。
第三：正语 谓人以无漏智慧常摄口业，远离一切虚妄不实之语，是为正语。
第四：正业 谓人以无漏智慧修摄其身，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是谓正业。
第五：正命 谓出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食自活其命。假若因缘不具足，宁可心出家而身没出家，如此尚有功德。以出世的精神入世、发挥生命的功能，成为正信的在家居士，这也是功德。假使身出家而心没出家，不但在修行的道路上无法自立，反而破坏了佛法，这就是一种邪命。
第六、正精进 “正”就是不偏邪。不杂名精，无间名进；谓人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名精进。’
第七、正念 谓人思念戒定慧正道，及“五停心”助道法，堪能进止涅槃，是名正念。
第八、正定 谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。
打算去东戴河玩麻烦大家推荐个价格合适离海边很近且饭菜好吃的农家院？
打算去东戴河玩麻烦大家推荐个价格合适离海边很近且饭菜好吃的农家院，之前去过止锚湾?
东戴河离海边很近价格合适的农家院，很便宜，吃住一天100元。海鲜管够吃。一般建议不要住宾馆，就住农家乐，靠近海边，随时可以下海游泳。
1、可以去东戴河附近的小陶村农家院，这里的农家院有自家的海滩，不乱，安静，游泳圈，凉棚，太阳伞，座椅海滩上都有不用花钱租。每人150元，二正餐一早餐。海鲜丰盛，其他菜可口，经济实惠。
2、小丹渔家院，吃住每人150，有龙虾皮皮虾大螃蟹海鲜大咖，适合聚会，可以吃海鲜K歌打麻将。
3、东戴河建姐农家院挺好的，150每个人，吃的也很好，干净，老板待人热情。
4、望海渔家宾馆不错，有三人间，双人间，有两麻将机，吃的也还行，就是车位少点。
5、乡缘农家院，小梅农家院都不错每人每天150海鲜随便吃卫生还干净。
6、八大碗农家院棒棒哒，老板是退伍军人，人实在，住宿舒适。海鲜大咖。
7、可以去东戴河郭家大院。
8、去洪家村。村内农家院较多，住宿和三餐都差不多。价格都是统一的，都不超过150元。
9、好日子农家院，离海边近，卫生不错，饭菜可口，老板一家人非常好。含三餐，日常每人120元，周末150元。
10、去观日出小院，200一天三顿饭，吃的好，距海边50米。
爱民渔家院:干净温馨的东戴河农家院，美味可口的农家饭菜。有缘农家院:老板人很好，很热情。吃的都是新鲜的海鲜，价格合理。住的也不错。志松小院:老板人很好，非常热情，服务周到，房间干净整洁，饭菜不错、好吃量大。等等。
东戴河每年6月中下旬~8月末都可以下海。6月中旬之前穿短裤，带着长袖衣服，早晚还是有些温差。东戴河的夜景灯光也很美的，坐在马拉的南瓜花车里，品着红酒，观赏着灯光变换的夜景，是一次美好休闲的体验。晴天时是可以下海游泳的，一定要注意防晒。到东戴河游玩，夏天去玩有夏天的好处，冬天有冬天的好处，夏天因为玩水可能会错过那些周边很好的景色。1公里内有碣石滩、止锚湾、九门口水上长城，4公里内有老龙头，8公里内孟姜女庙，10公里内有山海关、前所古城、天龙寺…以东戴河为圆心，80%的大戴河名胜汇聚在此。当然一般建议夏天去东戴河玩。
能讨论一下来女士的丈夫是以什么方法运送尸骨出去的吗？
在警方没有通报具体案情之前，我还是不相信来女士的丈夫，通过分解尸体把来女士运送出去。
有网络传播，身体是被人分解而运出去的，还有人说案情太过血腥警方取消发布，这完全不可能。
通报案情会因为血腥取消吗，一个生命的消失，最起码对死者出于一种尊重，也应该把真相大白天下。
对于来女士的不幸，我个人也有8点推测和疑点：
01来女士的遇害时间肯定是在当天晚上。具体在22点到凌晨2点之间，最为合适。这个时间段正是大家酣睡的时候。就算给女儿和来女士喂了安眠药，晚上七八点吃完饭，等到药效发作也差不多十点左右。
02来女士很可能服用了安眠药或其他致人昏迷的药物，然后被人窒息死亡，因为动静最小，也没有过多的挣扎痕迹。
03运送尸体的时候大约在凌晨2点左右，肯定不会走电梯，有可能走的是消防通道，一路背下去的，还要避开所有的监控，自己可能还要伪装一下，万一碰到保安巡逻，或被监控拍到，至少认不出是自己。
04为什么不可能是碎尸？因为动静太大，别把人当傻瓜，他们住的是拆迁房，隔音效果不是很好，用水一直冲马桶，那也不太现实，有时我们拉了一泡很大的大便，都有可能冲不下去，那么多肉怎么可能冲得下去呢。
再说楼上发生那么大的冲水声音，楼下能睡得跟死猪一般吗？然后就是血腥味，肯定到处都是，闻过死鱼的味道吗？气味不可能完全消失，同时来女士丈夫也没有足够的时间去完成。
05如果真的是来女士丈夫干的，肯定是一个预谋很久的过程，千百遍的模拟，包括去踩点监控，都要花了一番功夫。
时机成熟了，那就看天气，正好当天下着大雨，暴雨有声，能够盖住一些走动的声音，包括一些气味也会被大雨顺带冲走。
06为什么选择化粪池？个人感觉他抛弃尸体肯定有很多种方案，最终成了化粪池，是因为外面的监控太多，而不敢贸然行事。
自己对化粪池又了如指掌，大多数人对化粪池了解不多，化粪池在哪里或者化粪池有什么用，很多人都不知道。
07为什么看起来天衣无缝的案件，最后弄巧成拙。其实一点不难想象，如果一个人正常的回家，然后完全悄无声息的消失，是个人都会想到来女士，很有可能还没有离开小区。
正常人不会太在意小区的监控，况且又不是一个两个，来女士完全避开根本不现实。
08来女士的丈夫心理素质为什么如此镇定？除非以前有犯罪前科，见惯不惯，要么视来女士为仇人，比如你在战场杀一个敌人，你完全不会害怕，因为你恨他。
一般人在路上弄死一条狗，都会心里默念阿弥陀佛，足以说明来女士的丈夫，心狠手辣。
李叔同生平简介？
1880年（光绪六年庚辰）10月23日（农历九月二十日）辰时，李叔同生于天津河北区地藏前故居李宅。祖李锐，原籍浙江平湖，寄籍天津，经营盐业与银钱业。父李世珍，字筱楼，清同治四年进士，曾官吏部主事，后辞官承父业而为津门巨富。行列第三，幼名成蹊，学名文涛，字叔同。 李叔同幼年时就受到了佛教的熏染。据说，他降生之日，有喜鹊口衔松枝送至产房内，大家都认为这是佛赐祥瑞。后来，李叔同将这根松枝携带在身边，终生不离。他的父母都笃信佛教，他的大娘（李世珍的大姨太）郭氏也是虔诚的佛教徒，叔同跟她学会了念诵《大悲咒》《往生咒》。他的长嫂信佛，曾教他背诵佛经。叔同小时候，常在家与三弟一起学僧人作法，“两个人都用夹被或床罩当袈裟，在屋里或炕上念佛玩”。李叔同六七岁时，开始跟着年长自己12岁的兄长文熙读书，并学习日常礼仪。文熙对他督教甚严，日常功课不得马虎，应对进退也不得稍越礼仪。他小小年纪便受到如此严格的教育，无疑会使他的天性受到压抑，但对他养成严肃认真的习惯却大有好处。他日后的成就，很大程度上得益于这样的好习惯。1884年（光绪十年甲申）5岁在天津。8月5日，父病逝，终年72岁，叔同跟母亲在李家的处境更显尴尬。生长在这样的环境中，李叔同小时候难免有一些自卑倾向，他沉默寡言的性格，就这样形成了。1885年（光绪十一年乙酉）6岁从仲兄文熙受启蒙教育。1886年（光绪十二年丙戌）7岁从文熙学《百孝图》《返性篇》《格言联璧》及文选等。1887年（光绪十三年丁亥）李叔同8岁时，正式拜常云庄先生为师，攻读《四书》《孝经》《毛诗》《左传》《尔雅》《文选》等，同时学习书法、金石等技艺。1892年（光绪十八年壬辰）13岁读《尔雅》《说文》等，始习训诂之学。攻各朝书法，以魏书为主，书名初闻于乡。1894年（光绪二十年甲午）15岁读《左传》《汉史精华录》等。是年诵有“人生犹似西山日，富贵终如草上霜”句。而且，他开始有了自己的思想，内心“反叛”的种子也开始萌芽。他对兄长从小要求他刻苦用功学习的经国济世的“正经”学问不那么热衷了，却对唱戏这种“贱业”产生了浓厚兴趣，经常去戏园子看戏，成了铁杆票友，有时还客串某个角色。他对伶人杨翠喜很是欣赏，每天晚上都去“天仙园”为她捧场，散场后，提着灯笼陪她回家。他还指导杨翠喜的唱腔和身段，使杨翠喜的艺术修为大大提高。跟杨翠喜交往，或许是他的初恋，可惜，这个女子后来被卖入官家，几经周折，又嫁作商人妇。李叔同一片痴情，化作闲愁万种。 1895年，李叔同16岁考入城西北文昌宫旁边的辅仁书院，学习制义（八股文）。和当时天津另外两处书院（三取书院、问津书院）一样，辅仁书院与官学已无多大区别，以考课为主，不再讲学。每月考课两次（初二、十六两日），一次为官课，一次为师课，分别由官方和掌教出题、阅卷、评定等级，发给奖赏银钱，以督促学业。李叔同在进入书院前，已饱读过经史诗文，学有根底，加上自幼聪慧，每次考课作文，只觉得有不尽之思绪需要写出。按照格式，文章是要一个字一个字书写在格子中的，老师发下来的纸张又是有一定限量的。叔同每感到意犹未尽，纸短文长，就在一格中改书两字交卷，博得了“李双行”的美称。他的文章常常名列前茅，获得奖银。 1896年（丙申光绪二十二年）17岁夏，出素册廿四帧，请唐敬严师为钟鼎篆隶八分书。秋，从天津名士赵幼梅学诗词，兼习辞赋、八股。喜读唐五代诗词，尤爱读王维诗。又从津门书印名家唐静岩学篆书及治印，并与津门同辈名士交游。1897年（丁酉光绪二十三年）18岁时，李叔同奉母亲之命，娶茶商之女俞氏为妻。哥哥文熙从家产中拨出30万元供叔同家用，这在当时是一笔巨额财富。他买了一架昂贵的钢琴，开始学习音乐和作曲。那时候，康有为、梁启超等人主持维新变法，一向关心国事、憧憬未来又极厌旧制度的李叔同，对这场变革感到很兴奋，积极鼓吹新说，并刻了一方“南海康梁是吾师”的印章，以示对变法的支持。不料，“戊戌政变”后，六君子殉难，康、梁逃亡海外，这场维新运动以失败告终。外界哄传李叔同是康、梁同党，为了避祸，他带着母亲、妻子，迁居上海，在法租界租了一套房子，安住下来。由于他家在上海有钱庄，他可以凭少东家的身份任意支取生活费用，手头相当阔绰，他以富家公子身份，与沪上名流交往。十月加入“城南文社”，曾以《拟宋玉小言赋》，名列文社月会第一。1899年（己亥光绪二十五年），二十岁的李叔同迁居好友许幻园家的“城南草堂”，与袁希濂、许幻园、蔡小香、张小楼结金兰之谊，号称“天涯五友”。其后，李叔同的文人雅士日子过得风生水起，五光十色。他与画家任伯年等设立“上海书画公会”；人南洋公学就读经济特科班，与黄炎培、邵力子、谢无量等从学于蔡元培；还与歌郎、名妓等往来频繁；在上海粉墨登场，参加演出京剧《八蜡庙》《白水滩》《黄天霸》等；东渡日本留学，以“李哀”之名在东京首次参与日本名士组织“随鸥吟社”之雅集；与同学曾延年（孝谷）等组织“春柳社”；留日期间，与一日本模特产生感情，后其一同回国；35岁时加入西泠印社，与金石书画大家吴昌硕时有往来。 1900年（庚子光绪二十六年）21岁农历九月十九日（11月10日），子李准生。是年出版《李庐诗钟》、《李庐印谱》。与画家任伯年等设立“上海书画公会”。每星期出书画报一纸，由中外日报社随报发行。1901年（辛丑光绪二十七年）22岁正月，为许幼园所撰《城南草堂笔记》题跋。春，曾回天津，拟赴河南探视其兄，后因故未果，遂返沪。是年秋，入南洋公学（西安交通大学、上海交通大学前身）就读经济特科班，与黄炎培、邵力子、谢无量等同从学于蔡元培。由于校内新旧思想相争激烈，校方禁止学生阅读部分杂志、报纸，激起学生的愤怒，与校方发生了冲突，蔡元培先生站在学生一边据理力争，但无效果，于是带领学生和积极教师毅然离开南洋公学，李叔同也在离开的学生之中。1902年（壬寅光绪二十八年）23岁在各省补行庚子、辛丑恩正并科乡试，叔同先后以河南纳监应乡试，以嘉兴府平湖县监生资格报名应试，均未中。仍回南洋公学。1903年，南洋公学发生罢课风潮，蔡元培先生同情学生运动，自动辞职，全体学生相继退学。李叔同也退学了，不久后，与许幻园、黄炎培等人在上海成立“沪学会”，开办补习班，举行演说会，提倡婚姻自主等新思想。他创作了新戏《文野婚姻》的剧本，写了大量诗歌，还谱写了《祖国歌》等广为流传的歌曲，他的艺术才华如同天上的新月，放射出夺目的光芒。就在这一年，他的次子李准降生。两年后，他又有了三子李瑞。1903年（癸卯光绪二十九年）24岁与退学者在上海“沪学会”内增设补习科，常举行演说会。以“李广平”之名翻译《法学门径书》及《国际私法》二书由上海开明书店相继出版。1904年（甲辰光绪三十年）25岁三月，曾为“铄镂十一郎”（张士钊）传记著作《李苹香》撰序，署名“惜霜”。常与歌郎、名妓等艺事往还。在上海初次亮相，参加演出京剧《八蜡庙》《白水滩》《黄天霸》等。12月9日（农历十一月初三）子李端生。1905年（乙巳光绪三十一年）26岁3月10日，生母王氏病逝。携眷护柩回津。出版《国学唱歌集》。随后，他把妻子和两个孩子留在天津，自己东渡日本留学。行前有《金缕曲・留别祖国并呈同学诸子》。在东京为《醒狮》杂志撰写《图画修得法》与《水彩画法说略》。 1906年（丙午光绪三十二年）27岁正月，在东京编辑《音乐小杂志》。7月1日，首以“李哀”之名在东京首次参与日本名士组织“随鸥吟社”之雅集。1906年9月29日，以“李岸”之名注册，考入东京美术学校油画科。与同学曾延年（孝谷）等组织“春柳社”，此乃中国第一个话剧团体，演出话剧《茶花女》、《黑奴吁天录》、《新蝶梦》等，李叔同是中国话剧运动创始人之一。从川上音二郎和藻泽栈二朗研究新剧演技，艺名“息霜”。是年曾回天津，有《喝火令》一词记己感慨。1907年（丁未光绪三十三年）28岁2月“春柳社”首演《茶花女》，李叔同饰茶花女一角。此为中国话剧实践第一步。7月再演《黑奴吁天录》，饰美洲绅士解尔培的夫人爱密柳同时客串男跛醉客。留日期间，因与美术模特（姓名不详）产生感情，后随同回国。1908年（戊申光绪三十四年）29岁退出春柳社，专心致力于绘画和音乐。1910年李叔同回国，任天津北洋高等工业专门学校图案科主任教员。翌年任上海城东女学音乐教员,1911年（辛亥清宣统三年）32岁春，创作毕业自画像。3月，毕业于东京美术学校，偕日妻回国抵沪，在直隶高等工业学堂任图画教员。同年家道中落。 1912年（壬子民国元年）33岁春，自津返沪，在杨白民任校长的城东女学任教，授文学和音乐课。是年加入“南社”，被聘为《太平洋报》主笔，并编辑广告及文艺副刊。与柳亚子创办文美会，主编《文美杂志》。秋，《太平洋报》停刊。应经亨颐之聘赴杭州，在浙江两级师范学校任音乐、图画课教师。1913年（癸丑民国二年）34岁浙江两级师范学校改名为浙江省立第一师范学校。5月，校友会发行《白阳》杂志，设计创刊号封面，全部文字亦由李叔同亲手书写石印。1914年（甲寅民国三年）35岁是年加入西泠印社，与金石书画大家吴昌硕时有往来。课后集合友生组织“乐石社”，从事金石研究与创作。1915年（乙卯民国四年）36岁应校长江谦（易圆）之聘，兼任南京高等师范学校图画音乐教员，在假日倡立金石书画组织“宁社”，借佛寺陈列古书、字画、金石。二十四年后，南京高师校长江谦大师六十周日甲诗云：“鸡鸣山下读书堂，廿载金陵梦末忘。宁社恣尝蔬笋味，当年已接佛陀光。”是年夏，曾赴日本避暑。9月回国。秋，先后作诗词《早秋》、《悲秋》、《送别》等。 1916年（丙辰民国五年）37岁因日本杂志介绍“断食”以修养身心之方法，遂生入山断食之念。冬，入杭州虎跑定慧寺，试验断食17日，有《断食日志》详记。入山前，作词曰：“一花一叶，孤芳致洁。昏波不染，成就慧业。”返校后，开始素食。时，受马一浮之熏陶，于佛教“渐有所悟”。 1918年（戊午民国七年）39岁春节期间在虎跑寺度过，并拜了悟和尚为其在家弟子，取名演音，号弘一。农历七月十三日，入虎跑定慧寺，正式出家。出家前，将所藏印章赠西泠印社，该社创始人之一叶为铭为凿龛庋藏，并有“印藏”题记：“同社李君叔同，将祝发入山，出其印章移储社中。同人用昔人‘诗龛’、‘书藏’遗意，凿壁庋藏，庶与湖山并永云尔。戊午夏叶舟识。”九月，入灵隐寺受比丘戒。十月，赴嘉兴精严寺小住。年底应马一浮之召至杭州海潮寺打七。 1919年（己未民国八年）40岁春，小住杭州艮山门外井亭庵，后移居玉泉清涟寺。夏居虎跑定慧寺，秋至灵隐寺，专事研佛。1920年（庚申民国九年）41岁春，居玉泉寺，为《印光法师文钞》题词并序。称“老人之文，如日历天，普烛群品”。6月，赴浙江新登贝山闭关，研究律学。秋，离贝山赴衢州，客居莲花寺。 1921年（辛酉民国十年）42岁正月，自新登返杭州，居玉泉寺，披寻《四分律》，始览诸先师之作。春，曾在闸口凤生寺小住，丰子恺游学日本前夕曾前往话别。3月，自杭州赴温州，居庆福寺。撰《谢客启》，掩关治律。6月，所撰《四分律比丘戒相表记》初稿成。1922年（壬戌民国十一年）43岁正月初三，在家发妻（俞氏）病故于天津本宅，俗家仲兄文熙来信嘱其返津一次，因故未成行。仍居庆福寺。1923年（癸亥民国十二年）44岁2月，在上海与尤惜阴居士合撰《印造经像之功德》。赴上海途中曾在上虞白马湖、绍兴、杭州等地停留。6月，为杭州西泠印社《弥陀经》一卷刻石。9月重至衢州，居莲花寺。 1924年（甲子民国十三年）45岁4月，由莲花寺移居三藏寺。不久，取道松阳、青田抵温州。5月，至普陀山，参礼当代善知识中最膺服之印光大师，拜其为师并赞曰：“大德如印光法师者，三百年来，一人而已。” 6月，返温州整理《四分律》，8月完稿。赴杭州，因交通有阻，暂止宁波，居七塔寺。应夏�D尊之请，至上虞白马湖小住。10月返温州。1925年（乙丑民国十四年）46岁春，云游宁波七塔寺、杭州弥陀寺、定慧寺。应夏�D尊之请，至上虞白马湖小住。不久返温州庆福寺。1926年（丙寅民国十五年）47岁春，自温州至杭州，居招贤寺，从事《华严疏钞》之厘会、修补与校点。夏�D尊、丰子恺曾自沪至杭专程拜访。夏初，与弘伞法师同赴庐山，参加金光明法会。路经上海时曾与弟子丰子恺等访旧居城南草堂等处。冬初，由庐山返杭州，经上海，在丰子恺家小住，后返杭州。 1927年（丁卯民国十六年）48岁春，居杭州吴山常寂光寺。7月移居灵隐后山本来寺。秋，至上海，居江湾丰子恺家。主持丰子恺皈依三宝仪式。期间与丰子恺共同商定编《护生画集》计划。是年春，丰子恺等编《中文名歌五十曲》出版，内收李叔同在俗时歌曲13首。丰子恺在序言中说：“李先生有深大的心灵，又兼备文才与乐才。据我们所知，中国作曲作歌的只有李先生一人。” 1928年（戊辰民国十七年）49岁春夏之间，在温州大罗山诛茆坐禅。秋至上海，与丰子恺、李圆净具体商编《护生画集》。冬，刘质平、夏�D尊、丰子恺、经亨颐等共同集资在白马湖筑“晚晴山房”，供大师居住。1929年（己巳民国十八年）50岁正月，自南安小雪峰至厦门南普陀寺，居闽南佛学院，参与整顿学院教育。春，返温州，途经福州，在鼓山涌泉寺藏经阁发现《华严经疏论纂要》刻本，叹为稀有，发愿刊印。9月，在“晚晴山房”小住，10月重至厦门、南安，与太虚法师在小雪峰寺度岁，并合作《三宝歌》。是年2月，《护生画集》第一份由上海开明书店出版。50幅护生画皆由大师配诗并题写。大师在跋中曰：“我依画意，为白话诗；意在导俗，不尚文词。普愿众生，承斯功德；同发菩提，往生乐国。”并云：“盖以艺术作方便，人道主义为宗趣。”是年，夏�D尊将所藏大师在俗时所临各种碑帖出版，名《李息翁临古法书》（上海开明书店）。是年，仲兄李文熙卒，年62岁。 1930年（庚午民国十九年）51岁正月，自小雪峰至泉州承天寺，与性愿法师相聚。4月赴温州，后至白马湖“晚晴山房”。秋赴慈溪金仙寺，讲律两次。11月赴温州庆福寺。时人称弘一大师为孤云野鹤，弘法四方。1931年（辛未民国二十年）52岁2月，自温州过宁波，旋赴白马湖横塘镇法界寺。发愿弃舍有部律，专学南山，从此由新律家变为旧律家。9月，广洽法师函邀大师赴厦门。同月在金仙寺作“清凉歌”。岁末在镇海伏龙寺度岁。1932年（壬申民国二十一年）53岁是年在镇海龙山伏龙寺为刘质平作书法。年底，至厦门，住山边岩（即万寿岩），在妙释寺讲《人生之最后》。1933年（癸酉民国二十二年）54岁2月初曾赴厦门，旋返妙释寺。是年在妙释寺讲《改过经验谈》，在万寿岩开讲《随机羯磨》，重编�q益大师警训为《寒茄集》。在开元寺圈点《南山律钞记》，在承天寺讲《常随佛学》。1934年（甲戌民国二十三年）55岁2月，至厦门南普陀寺讲律。协助常惺院长整顿闽南佛学院。见学僧纪律松弛，认定机缘未熟，倡办佛教养正院。是年，跋《一梦漫言》，作宝华山《见月律师行脚略图》。冬移居万寿岩，讲《阿弥陀经》。又编《弥陀经义疏撷录》。 1935年（乙亥民国二十四年）56岁正月在万寿岩撰《净宗问辨》。3月，至泉州开元寺讲《一梦漫言》。5月抵净峰寺，后应泉州承天寺之请，于戒期中讲《律学要略》。1936年（丙子民国二十五年）57岁春，卧病草庵，数月方愈。5月居鼓浪屿日光岩。年末移居南普陀寺。是年，《清凉歌集》由上海开明书店出版。1937年丁丑民国二十六年）58岁年初在南普陀寺讲《随机羯磨》。2月在佛教养正院讲《南闽十年之梦影》。3月为厦门市第一届运动大会作会歌。5月应邀至青岛讲律，10月返厦门。岁末赴泉州草庵。1938年（戊寅民国二十七年）59岁1月31日在草庵讲《华严经普贤行愿品》。2月19日入泉州。3月2日讲经于承天寺。后赴梅石书院、开元寺、清尘堂及惠安、厦门等处讲经。5月4日，即厦门陷落前数日离厦门至漳州南山寺。冬初至泉州承天寺，后移居温陵养老院。 1939年（己卯民国二十八年）60岁4月入蓬壶毗峰普济寺闭门静修。著《南山律在家备览略篇》等书。9月，澳门《觉音月刊》和上诲《佛学半月刊》均出版《弘一法师六秩纪念专刊》。秋末，为《续护生画集》题字并作跋。 1940年（庚辰民国二十九年）61岁春，闭关永春蓬山，谢绝一切往来，专事著述。10月，应请赴南安灵应寺弘法。1941年（辛巳民国三十年）62岁4月，离灵应寺赴晋江福林寺结夏安居，并讲《律钞宗要》，编《律钞宗要随讲别录》。冬，入泉州百原寺小住，后移居开元寺。岁末返福林寺度岁。1942年（壬午民国三十一年）63岁2月赴灵瑞山讲经。但弘一提出三约：一不迎，二不送，三不请斋。3月回泉州开元寺，后居温陵养老院。7月，在朱子“过化亭”教演出家剃度仪式。8月在开元寺讲《八大人觉经》。10月2日下午身体发热，渐示微疾。10月7日唤妙莲法师抵卧室写遗嘱。10月10日下午写“悲欣交集”4字交妙莲法师。10月13日晚7时45分呼吸急促，8时安详西逝，圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。