劓刑，秦惠文王的师傅下场？
秦惠文王赢驷是秦孝公之子，师父是公子虔，秦孝公的哥哥，作为秦惠文王的老师，为了大秦的发展，公子虔把经历放在了秦惠文王的身上，但是秦国秦孝公正在实行商鞅变法，徙木立信使秦朝必须，但是秦惠文王赢驷触犯了秦法，由于赢驷是秦朝的太子，为了明正法律，由赢驷的师傅公子虔受了劓刑，就是把鼻子割掉了。
秦始皇如果不死？
如果秦始皇健在，没有人敢和朝廷对抗，因此秦朝不会灭亡。不过秦朝能否延续下去，其实和秦始皇已经没有太大的关系了。毕竟秦始皇不能长生不老，秦朝的兴亡关键在于二世之君，以及之后三世皇帝、四世皇帝等后世之君的治理。
因为秦始皇的治国理念已经固定，很难再有所改变，尽管他的长子扶苏多次劝谏，但还是无法改变秦始皇的想法。由于秦始皇治理国家的步伐过急过快，为此耗费了大量的民力，而最终买单的还是天下百姓。如果长此以往下去，会不断激化社会矛盾，从而导致一个王朝很难做到长治久安。
但是没人能改变秦始皇的执政方式，秦始皇在位时，秦朝的统治就已经开始崩溃，由于有秦始皇和开国大臣坐镇，天下没有人敢于和秦庭对抗，尽管刺杀秦始皇的事件时常发生，但依然无法撼动秦朝的统治。不过秦始皇并不能做到长生不老，社会矛盾终将会有爆发的一天。
只有减少劳役、兵役，以及赋税，安抚好天下百姓，让他们过上安居乐业的生活，才能逐渐缓解社会矛盾，而这等重任便落到了秦始皇之后的二世皇帝，以及后世之君身上。如果后世之君能彻底解除存在的社会矛盾，安抚好民心，即便没有秦始皇坐镇，秦朝也能一直延续下去，实现长治久安。
如果秦始皇不死，秦朝还会不会灭亡？只要秦始皇健在，秦朝几乎是不会灭亡的。众所周知，秦朝是被农民起义推翻的，但是农民起义军能够迅速壮大却是赵高造成的，是他一直在粉饰太平，将反叛秦朝的起义军定性为关东盗贼，导致秦二世根本不相信有“反叛”之事，因此迟迟没有出动大规模正规军队去剿灭起义军。
于是陈胜、吴广率领的反秦义军在顺利攻下了大泽乡、蕲县等地后，饱受秦苦的百姓开始积极响应，纷纷加入了起义队伍，起义的火种很快就席卷了中原大地，不少郡县都有人发动起义，他们杀死本地官吏，以此响应陈胜，甚至一些郡县的官吏也都逐渐军队参加了起义。
因此在陈胜吴广起义之后，很快就形成了一股强大的力量，尽管陈胜和吴广最终被杀，但两人率先发动了反秦起义，已经从根本上动摇了秦王朝的统治基础，为项羽、刘邦等诸侯义军创造了灭秦的有利条件。
这时秦二世也猛然醒悟过来，才明白赵高对他所说的天下太平都是谎言罢了！但此时巨鹿之战已经结束，章邯率领二十多万大军也投降了项羽。刘邦率领的起义军也攻破武关，不断向秦都咸阳逼近。之后赵高担心秦二世会诛杀他，便发动了“望夷宫政变”，逼死了胡亥，拥立子婴即位。
不久后子婴向刘邦投降，秦朝灭亡。一个多月后，项羽率领诸侯联军进入咸阳，杀害秦王子婴及所有宗室之人，接着屠戮咸阳城，最后又放火烧了秦宫室，秦朝彻底灭亡。
如果秦始皇健在，那么这一切便不会发生，或许秦始皇在位时，也有农民起义发生，但没有大臣敢将反叛秦朝的起义军定义为盗贼，即便如王翦、蒙恬、李斯等开国大臣对秦始皇下达的命令也不敢不照办。
即便有人反叛秦朝，秦始皇很快就能得知消息，因为秦始皇统一六国后，无论大小事都要秦始皇亲自决断，当天的奏折必须当天处理。而且以秦始皇的性格，根本不会容忍有人敢背叛他，哪怕是他的亲生母亲。
如果有人敢反叛秦朝，秦始皇必然会以迅雷不及掩耳之势将其剿灭，以此震慑天下，他们根本没有成功的可能，也不会席卷到全国。而且以秦朝的连坐法，起义之地附近的百姓也会受到牵连。
《史记》记载：“令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。”
秦国从实行商鞅变法之后，就下令将全国百姓按照军事组织编制起来，规定五家为一伍、十家为一什，没有报备不准擅自迁居，相互监督、检举，一家犯法，十家连带治罪。不告发者处以腰斩之刑；隐藏奸恶之人罪同反叛。
要想避免被牵连，那么唯一的途径便只能是通知官府，检举揭发，不仅不会被牵连，还能得到与获得军功同样的封赏。可能还没有爆发起义，就已经有人向官府检举揭发，将反叛势力消灭在萌芽之中。
只要没有反秦势力无法席卷全国，秦朝便不会灭亡。何况秦始皇在位时有百万大军，即便是大规模的起义军也很难取胜，推翻秦王朝的可能性非常小。这还不说秦朝的制度束缚，以及对武器的把控。因此只要秦始皇在位一天，天下就没人敢于和秦庭对抗。
不过秦始皇执政时期也为秦朝埋下了隐患，动摇了秦帝国的统治基础。虽然有秦始皇坐镇，秦朝就不会灭亡，但秦始皇并不能长生不老，如果秦始皇去世，隐患还没有解除，秦朝就会一直处于危机之中，随时都会面临覆灭的风险。
那么秦始皇统一六国后都做了什么，为什么会动摇秦朝的统治基础呢？
秦始皇统一六国后的举措首先秦始皇统一六国后，战争并没有停止。虽然秦始皇结束了自春秋战国以来数百年诸侯分裂割据的局面，避免了各国混战对百姓造成的伤害，但秦始皇统一中原后，经过准备，又进行了多次大规模的战争。
比如派遣屠睢南征百越、蒙恬北击匈奴等，尽管秦始皇这么做的目的就是为了国防建设，但是发动大规模的战争也需要大量的百姓参军，根据估计，秦朝立国之初，全国总人口不到两千万，仅服兵役的人数就超过了两百万，占据全国壮年男子三分之一还要多。
其次秦始皇统一天下的同时，进行的大型工事、土木工程很多，比如修建皇陵、阿房宫、长城、灵渠等等。虽然一些工程是为国防建设和民生所用，但需要的人力、物力、财力却是一个天文数字，这些最终还是要平摊在百姓头上，仅修建皇陵所征发的劳役人数就多达七十多万人。
就兵役和劳役这两项，就需要数百万的民力来维持，估计每个郡县，每年都有约四分之一的人在服兵役和劳役，而壮年男子的比例可能超过一半还要多。可以说百姓不是在服徭役，就是在服徭役的路上，因此秦朝百姓的生活水平并不高，每年因兵役、劳役死去的人很多。
所谓“水能载舟，亦能覆舟”，秦始皇的急政为秦朝埋下了隐患。而且秦始皇统一天下的同时，又从关中和中原地区抽调了大量百姓迁居到南越等边疆地区，导致关中空虚，从根本上动摇了秦的统治基础，只是碍于秦始皇和开国大臣的镇压，天下没人敢和朝政对抗罢了。
一旦秦始皇和开国大臣去世，秦朝存在的隐患和形成的社会矛盾终将会有爆发的一天，因此秦朝的兴亡关键在于后世之君。秦朝初建，天下百姓需要的是休养生息，如果后世之君还是按照秦始皇的执政方式，秦王朝距离灭亡还会远吗？终将会被饱受秦苦的百姓推翻。
秦朝初建，天下百姓向往安居乐业的生活秦朝初建，久经战乱之苦的天下百姓需要的是休养生息，安居乐业的生活才是他们所向往的，而不是面对永无止境的兵役、劳役，急政只会激化社会矛盾，加速秦王朝的灭亡。
秦始皇作为秦朝的始皇帝，自然是为秦朝着想。虽然他所做的一切是想让秦朝变得更加富强，最终目的或许也是为了让天下百姓过上安定的生活，但急政并不能让天下百姓在短时间内过上安居乐业的生活，反而急政所需的人力、物力、财力，最终还是天下百姓来买单，百姓只会过得更苦。
秦始皇的统治方式已经大大动摇了秦王朝的统治基础，为秦王朝的倾覆埋下了隐患。当然只要秦始皇健在，天下百姓就不敢和朝廷对抗。但是百姓已经对这位始皇帝已经不再抱有幻想，他们更期待的是二世之君，希望二世之君不会再用秦始皇那样的方式来治理国家。
天下百姓的诉求其实并不多，他们向往安居乐业的生活，不过他们更希望当下的生活能够过得安稳一些，希望皇帝减轻百姓的负担，减少兵役、劳役及赋税，发展生产，恢复元气，实行休养生息的政策。
也只有这样，才能逐渐消除社会矛盾，六国百姓也会逐渐接受认可这个新生的大一统王朝。相信经过几代君主的治理，天下百姓定能过上安居乐业的生活，那么谁还愿意冒着生命危险去反秦、抗秦呢？即便六国贵族的后代无法割舍下仇恨，但没有百姓的支持，他们又如何能撼动秦朝的统治呢？
结语：统一天下历来是古代帝王的终生夙愿，完成国防建设也是为了长远考虑，但对于久经战乱的天下，王朝新建之初，急政并不可取，只会激化社会矛盾，所谓“民为贵，社稷次之，君为轻”，如果失去了天下民心，这样的王朝又如何会长久呢！
秦始皇在位时期的急政动摇了秦朝的统治基础，不过秦朝还不至于灭亡，只要后世之君能够实行休养生息之策，安抚好天下百姓，让百姓过上安居乐业的生活，秦朝还能实现长治久安。
但秦二世胡亥即位之后，非但没有改善现状，反而进一步加重了对百姓的剥削和压迫，百姓的困苦到达了极点，千百万饱受秦苦的百姓被陈胜吴广起义鼓舞，他们起来反秦，抗秦，最终推翻了秦朝的统治。
文/历史紫陌阁
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为田开阡陌封疆的意思？
“为田开阡陌封疆”意思是：废除井田重新划分田塍的界线，鼓励开垦荒地。
出自《史记·商君列传》，原文节选：
居三年，作为筑冀阙宫庭於咸阳，秦自雍徙都之。而令民父子兄弟同室内息者为禁。而集小乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县。为田开阡陌封疆，而赋税平。平斗桶权衡丈尺。行之四年，公子虔复犯约，劓之。居五年，秦人富彊，天子致胙於孝公，诸侯毕贺。
译文：
过了三年，秦国在咸阳建筑宫廷城阙，把国都从雍地迁到咸阳。下令禁止百姓父子兄弟同居一室。把零星的乡镇村庄合并成县，设置了县令、县丞，总共合并划分为三十一个县。
废除井田重新划分田塍的界线，鼓励开垦荒地，而使赋税平衡。统一全国的度量衡制度。施行了四年，公子虔又犯了新法，被判处劓刑。过了五年，秦国富强，周天子把祭肉赐给秦孝公，各国诸侯都来祝贺。
曹操自己制定的士卒无败麦？
前言：有一次行军途中，曹操大军途径一片卖地，为保护农民劳动成果，他下令“士卒无败麦，犯者死”，将士们都下马，双手分开麦林，徐徐通过。然而，曹操自己的战马却受到惊吓，践踏了麦林，“敕主簿议罪”。主簿以《春秋》上所载“罚不加于尊”应答，认为不能将刑罚加于身份尊贵之人身上。曹操并不赞同，道：“制法而自犯之，何以帅下？然孤为军帅，不可自杀，请自刑。”说罢，曹操挥剑，隔断自己头发，传令三军，军纪肃然。（陈寿《三国志》裴松之注引《曹瞒传》）那么，曹操“割发代首”，头发真的能代替首级吗？一、“发即是首”，脱胎于“身体发肤，受之父母”《孝经·开宗明义》曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名后世，以显父母，孝之终也。”
在古代，“身体发肤，受之父母”，即身体、四肢、毛发、皮肤是父母赐予的，我们应该加倍珍惜，不能轻易损伤，这是孝道的起始。而一个人遵循天道，建功立业，名扬千古，来报答父母养育之恩，这是孝道的最终归宿。
《孝经》是我国古代儒家的伦理著作，属于儒家十三经之一，为孔子及其弟子所著。此书以孝为中心，认为“孝”是上天为世人所定的行为准则，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”百善孝为先，孝乃是诸德之本，一个人如果连最起码的“孝道”都忘却，他还能“忠君”吗？此经还把道德规范与法律相结合，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”。对以孝道治天下的统治者来说，“不孝”是最大的处罚了。又如清·侯方域《万孝子割股议》：
“身体发肤，不敢毁伤，圣人之训也。”
因此，曹操割发，就是“不孝”，对不起生养自己的父母。“发即是首”，曹操“割发代首”，是合情合理的。按照这儿理解，曹操“割发代首”，就是“处决了”自己，为自己的犯法付出了一定的代价。
二、“割发代首”，和上古“象刑”如出一辙“象刑”，最早出自《尚书·舜典》，是上古时期舜帝实行的一种刑法，指的是“象以典刑，流宥五刑”，意思为谁触犯了五刑，就在他的衣服上画出相应的“象”来处罚，或者把“象”画在受刑者使用的工具上，以此来达到使其“改邪归正”的作用。如犯墨刑（在犯人的脸上或额头上刺字或图案，再染上墨，如宋江、武松曾受此刑），只需要带黑色皂巾即可；犯劓刑（割掉犯人鼻子），只需要让他穿赭色的衣服即可；犯刖刑（去掉犯人膝盖或斩脚），只需要在他膝盖上蒙一块黑布即可；犯大辟（斩首），只需要让犯人穿无领衣即可。
《白虎通疏证》曰：“犯墨者蒙巾；犯劓者以赭著其衣；犯膑者以墨蒙其膑处而画之；犯官者履杂扉；犯大辟者布衣无领。”
《尚书大传》曰：“唐虞象刑，犯墨者蒙皂巾，犯劓者赭其衣，犯膑者以墨诿其膑处而画之，犯大辟者布衣无领。”
“象刑”是和“肉刑”相对应的，并不真正地将刑罚加在肉体上，而是属于“羞耻刑”。这种象刑在民风淳朴的上古时期，是非常实用的。上古时期人烟稀少，生产力不高，夭折率很高，如果再处罚第一次犯错之人，那么劳动力会进一步减少。因此，舜帝实行了“象刑”。象刑的本意，使受刑者“居州里而民耻之”，从内心真正认识到自己所犯罪责，痛改前非，真正达到“惩前毖后，治病救人”的作用。
曹操“割发代首”和上古“象刑”有异曲同工之妙，都没有实质性处罚，而是羞辱、鞭策，使犯法之人深刻认识到自己的真正过错，起到“言出法随，令行禁止”的作用，使他的军队军纪严明，不能存在侥幸心理。曹操“割发代首”也确实成效显著，他的将士们看到曹操制定法律，不是摆设，而是来真的，即使是自己触犯了法律，也让主管之人定自己的罪责。如果曹操不是一军主帅，真的可能自杀而亡。现在，曹操虽然免于“大辟”之刑，却实行了“象刑”，“割发代首”以儆效尤。
三、“割发代首”，即“礼不下庶人，刑不上大夫”在古代，统治阶层是有一定特权的，如“礼不下庶人，刑不上大夫”，（《戴圣礼记·曲礼上》）。这句话的意思为礼仪不适用于平民百姓，刑罚不能强加于官僚贵族身上。《管子·小匡》中提到的“士农工商”，阶级分明，每一个都是“世袭”的，是一道很难跨越的鸿沟。如当官的，他的子孙也可能是当官的；种地的，他的祖宗三代都可能是农民；从事百工的，他的后代还可能从事工匠；从商的，他的子孙也可能经商。
法律是统治者制定的，初衷是为了更好地服务于自身，而不是保证被统治者的利益。封建礼法是维护封建统治阶级的利益，如果士人犯了法，小过一笑而过，大过不痛不痒，而皇族中人，大多没有法律概念。至于“皇子犯法与庶民同罪”，大多时候是一句空话，是为了更好地让老百姓听话而提的。
因此，曹操即使践踏了麦林，触犯了自己刚刚制定的法律，谁敢真的去处罚呢？谁又有权限处罚呢？而曹操是法律制定者，他有最高解释权限，为了使部下信服，可以适当变通执行对自己的处罚。他“大方”地让主簿按律治自己的罪责，主簿怎么敢治曹操之罪啊，何况也不是曹操主观犯法，只是战马受到惊吓，拖累曹操而已。因此，主簿按照《春秋》中“罚不加于尊”为由，表示自己不能治主公曹操之罪，而曹操顺坡下驴，“割发代首”，这道难题就这样迎刃而解。
四、曹操“割发代首”，与历代帝王的“罪己诏”作秀有异曲同工之妙古代帝王，在朝廷出现危机、国家遭受自然灾害时，他们发出的自责、自我反省的诏书，这就是“罪己诏”。罪己诏最初源于《尚书》中的《汤诰》和《秦誓》，形成于《吕氏春秋》。比较出名的罪己诏，征和四年（公元前89年）汉武帝的《轮台罪己诏》，他早年穷兵黩武，致使民不聊生，晚年痛定思痛，颁布了此罪己诏，为“昭、宣中兴”打下了基础。还有唐太宗贞观二年（公元628年），旱、蝗两灾同时发生，李世民为民祈福，希望把灾难都降在他一个人身上。
曹操此时，虽然不是君王，也是一军主帅，东汉丞相，他也是为了解决自己集团内部的危机，才象征性地处罚自己，“割发代首”。
五、曹操“割发代首”，有下列三个重大意义其一，曹操“割发代首”，巧妙解决了自己触犯自己制定的律法问题，还能让别人“肃然起敬”，维护了自己的权威。
曹操的战马践踏了麦林，即使主簿想治他的罪责，也心有余而力不足。曹操即使不“割发代首”，也没有人敢追究他的罪责，也没有人敢当面表达不满。如果有人不满，也只是茶余饭后私下闲聊而已，抱怨一句丞相自己制定的律法，自己没有严格执行，他们是不敢让曹操知道的。
而现在，曹操主动要求主簿治他的罪，在遭到拒绝后，又想到“割发代首”这个绝佳的善后办法。此事过后，曹操部下曹操“言出法随”，他制定的律法，连自己也得遵守，何况别人。此后，曹操部下会更加地佩服曹操、信服曹操，认为曹操值得自己为其效力。
其二，曹操“割发代首”，是注重农耕的表现，促进了农耕经济发展。古代生产力低下，广大农民们自己也吃不饱，还得上交高额赋税。东汉末年，朝政腐败，各地民不聊生，激烈的社会矛盾，爆发了黄巾军起义。各地农民如果能吃上一口饱饭，没人愿意冒着生命危险，去挑战朝廷权威。《后汉书·献帝纪》中记载如下：
“是时谷一斛五十万，豆麦一斛二十万，人相食啖，白骨委积。”
其三，曹操“割发代首”，再一次声明了军纪，提高了军队战斗力。
曹操用自己的实际行动证明了军纪不是闹着玩的，他将自己割下的头发传示三军，号令全军，不得随意践踏律法。只有军纪严明的队伍，才能打硬战，打胜战。曹操正是依靠这支“军纪严明”的队伍，灭吕布、吞袁绍、降荆州，统一北方。陈寿在《三国志》中称赞如下：
太祖运筹演谋，鞭挞宇内，揽申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。抑可谓非常之人，超世之杰矣。
综述：东汉末年，农耕经历遭到大规模破坏，深知民间疾苦的曹操为有效保护农耕经济，颁布了“士卒无败麦，犯者死”的硬性律法。殊不知，曹操自己的战马受到惊吓，践踏了麦林，这相当于是曹操首先触犯了自己的律法简直是“作法自毙”。难道曹操真的按照律法，自己将自己“斩首”吗？即使他愿意，他的部下也不会同意的。因此，机智的曹操，想出了“割发代首”这一解决办法。他依据我国古代“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的传统观念，使其部下认为“发即是首”，成功解决自己触犯自己律法的难题。同时，曹操还借助此举，再一次明确了军纪，让普通将士们知晓，即使贵如丞相，触犯律法，也会受到“惩戒”的，自己更加得谨小慎微。因此，曹操“割发代首”，不但没有降低自己在军中威望，还树立了自己秉公执法的权威。
参考资料：
《三国志》裴松之注引《曹瞒传》
《孝经·开宗明义》
《万孝子割股议》
《白虎通疏证》
《尚书大传》
《尚书·舜典》
《戴圣礼记·曲礼上》
《后汉书·献帝纪》
我国古代最早的法律是什么？
我国古代最早的法律是《禹刑》。
《禹刑》作为社会上出现“乱政”亦即矛盾、冲突的产物，它既不是成就于一时的成文法典，也并非由夏禹个人所制定，而是在夏商两代的长期发展中，出于调整社会关系的需要，逐步形成和不断扩充的。
其基本内容是以制裁违法犯罪行为的刑事法律性质的习惯法为主。至于以“禹刑”为名，实际上不过是“夏刑”的代称而已。
《禹刑》的性质相当于现代的刑法典；《禹刑》的具体内容已经无法考订。但文献中又有零星的记载。
一般认为，禹刑是夏朝法律的名称，是后人为纪念夏的先祖禹而命名的，是后人追述的。所谓乱政实际上是指奴隶暴动和反抗斗争，奴隶主阶级为了镇压奴隶的反抗而制定的。这种乱政在禹时是不大可能出现的。
禹刑的具体内容已经无从考证，汉代以后的典籍说夏朝的刑条很多，东汉郑玄说：“夏刑，大辟二百，膑辟三百，宫辟五百，劓、墨各千。”已经有了“五刑”。