往生营,楚乔传大结局是什么样的

往生营，楚乔传大结局是什么样的？

你是问电视剧还是小说？我已经不期待电视剧的结局了 和你说说小说的结局吧小说里，玥坠湖以后，燕洵竟然放出消息，说玥是被楚乔诱杀，来找楚乔报仇的人络绎不绝（燕洵这么做确实过分了）。楚乔没有留下只字片语，就离开了燕北王府，住到了一个偏远的地方，千里迢迢回青山院偷来玥的遗物，并在院子里给玥建了一个衣冠冢，（我想电视剧里玥给星儿建衣冠冢的由来也是在此），日日思念，每天都会和玥的墓碑聊天（当然这些没死的玥玥都知道，心里肯定乐坏了），就这么过了两年，这两年内，燕洵杀了仲羽、乌道崖还有很多忠心耿耿的臣子，楚乔失望至极，终于决定离开燕北。

燕洵不愿楚乔离开他，于是安排了很多难民跟随楚乔，将楚乔困在燕北和大魏的城池之间，除非楚乔愿意回头，否则不让平民回城。

其实这个时候燕洵也很痛苦，他明白他就要永远失去楚乔了，但他已经没有别的办法了。唯有利用楚乔的弱点逼她回来。最后连程鸢都看不下去了，他跪求燕洵放楚乔离开，放过楚乔就是放过自己，如果楚乔死在燕北，燕洵会痛苦一辈子。

大魏此时已经得知燕楚决裂，于是一次次袭击楚乔，就在楚乔即将全军覆没的时候，已经登基为王的萧策率领大军在玥的协助下冲入重围，带走了楚乔，返回大唐（小说中萧策是大唐的皇帝）玥并没有出面带走楚乔，还一路为他们安排好一切，为他们善后。

萧策一方面对燕洵的所作所为气愤不已，一方面又不禁感叹在对楚乔的感情上自己不如玥，才有了那句经典的“一直以为自己很疯狂，遇见你终知自己的浅薄，诸葛玥，我不如你。和一个疯子抢，如何能赢呢？”

萧策带楚乔回宫悉心照顾，暗示楚乔玥没有死，准备等楚乔想清楚以后，封楚乔为大唐公主风风光光把楚乔嫁出去。楚乔很思念玥，每天做梦都能梦见玥沉入冰湖，却不敢去相信。

楚乔痊愈后出宫，住在贤阳（就是浴室那里），灯会那天楚乔独自上街闲逛，与玥相遇，（原来玥没有死，已经在青海建立了自己的势力，为了救楚乔，挥军而上，攻击燕北，为了楚乔安全、为了大魏不为难萧策，班师回朝成为大魏第一权臣）玥一直在她周围，只想远远看着她是否安好。楚乔喜极而泣，冲到玥怀里大哭，哭的站不稳，怪玥为什么不告诉她，玥激动了半天，憋出来一句“哭什么，我还没死呢”……（都能想到公子那假装一本正经的脸）

随后楚乔住进了玥的别院，一起逛街、吃饭、放烟花，过了一段海上繁花般的日子，期间玥几次欲语还休，最终还是要离开贤阳了，玥回大魏前，楚乔从背后抱住玥，哭着说她现在没有勇气站在玥的身边了。于是，玥头也不回的走了……

一年后，楚乔在去找萧策的路上遇到了玥，这次玥直接了当的问楚乔愿不愿意和他回青海。原来萧策一直在撮合他们，萧策安慰玥说楚乔一根筋，要他多给她点时间，又鼓励楚乔去寻找自己的幸福。（萧策才是那个永远付出不求回报的人啊，看小说的时候最喜欢的就是他）这次楚乔答应了 在他们落脚的客栈里，主动靠在玥的肩上去握他的手，玥开心的都不知道该怎么笑了，分别的时候，玥千叮万嘱要楚乔老老实实等他去接她，一定一定要提防萧策（醋坛子本色暴露了，真是过河拆桥啊）……

后来，萧策被害，死在楚乔怀里。楚乔明白了萧策对她的感情，对于萧策，楚乔无以为报，她一次次拒绝玥来接她，最终帮助萧策的儿子平定内乱，由封贵妃变为被封大唐一等世袭秀丽王（具体过程这里就不细说了，玥得知楚乔要被萧策封妃以后已经气得带着部队赶到城门口，准备来抢人了）。

秀丽王楚乔跟着玥回到了大魏，在途中，玥向楚乔求婚，并且，期盼已久的梦想终于实现。当玥发现楚乔还是完璧之身的时候，既兴奋又感动又愧疚，他对楚乔说他欠她的；感叹，“十年相守，燕洵是个君子”！（哈哈哈看这段的时候好开心有没有）

再说说燕洵，楚乔离开以后，燕洵成天靠饮酒度日，吃饭时总是在对面放一副碗筷，那是给楚乔准备的。暗杀他的人很多，他变得心狠手辣。燕洵一关注着楚乔的动向，当楚乔入住玥别院的消息传入，他和楚乔离开他之前吃的最后一顿饭一样，大口大口麻木的开始吃起来…其实他每天都在思念楚乔，每天都在后悔，可他从不允许后悔两个字从胸腔里蹦出来，毕竟他有了天下、毕竟那只是一个女人，本是为楚乔修建的宫殿建成的那一天，他一下纳了很多妃子，可他再也没有真正开心过……(我真的觉得这样很不值，楚乔是燕洵毕生挚爱，不快乐，得天下又如何呢）

插一句，玥一直反对楚乔插手大唐的事，但后来燕洵攻打大唐时，玥还是放楚乔离去了，亲自给她穿上战甲，送她离开。他对月七说“我爱的不正是这样的她吗？怎能在得到之后折断翅膀将她禁锢？”（这就是燕洵输给玥的地方）

话说楚乔回到大魏后，玥坚持要风风光光迎娶楚乔，萧策生前给楚乔准备了200辆马车的嫁妆送进了长安（这点看来萧策真是最爱楚乔的，一次次顶住全国的压力、亲自率军救楚乔于水火，死之前只是要抱抱楚乔，至死都没有真正表达过对她的爱，原著中萧策似乎看透了燕楚的未来，他心疼楚乔，从来没有支持过楚乔和燕洵在一起，电视里却要楚乔和燕洵一起走下去，这点我很不满），在星月大婚之日有人谋反，楚乔穿着凤冠霞披和玥双双征战，杀出长安，回到了青海。

楚乔怀孕后，玥坚持要在孩子出生前给楚乔一个名分，在青海举行了盛大的婚礼，生下了一儿一女，女儿叫诸葛云笙，儿子叫诸葛云舟（原著中玥叫诸葛玥，楚乔原来是给儿子叫诸葛孔明的，因为梦见了诸葛亮吓得改名字了，儿子总是和老子抢楚乔，玥为此非常头疼，玥的叔叔想给玥纳个侧妃被玥硬生生的赶跑了）

元淳没有死，串通关外的各个部落大肆侵略、无恶不作，燕北、大唐和大魏都岌岌可危，于是燕北、青海、大唐和大魏决定和盟出兵。

对于统帅，大家都争着当，僵持不下。由于楚乔是大唐秀丽王，又是青海王妃，元彻和玥关系很好，大家只好推举楚乔，燕洵知道以后默默无语两眼泪（这是我猜的）最终同意了。于是楚战神出马，统领着老公、前男友等一举击败元淳大军……

玥和燕洵情敌相见，分外眼红，争着抢着往帅营打，却被楚乔抢先一步。

三人相见，由于燕洵受伤，玥很大度的让楚乔照顾燕洵，自己就去查看战场了（公子永远都是这么傲娇）留下了燕楚二人。

这是燕洵自燕楚决裂以后第一次再见到楚乔，他手指上依旧戴着当初向楚乔求婚却在楚乔离去时留下的那枚玉戒指。往事历历在目，楚乔依旧是他最爱的阿楚，他好想伸手再去触碰一下那个那么多年心心念念的人，可惜现在的她已是玥的青海王妃。江山依旧、物是人非，燕洵的心被狠狠撕裂，后悔之情几乎要将他吞没，但他咬着牙，强压住心中巨大的痛苦，转身、默默离去，由始至终一个字都没有说（看到这里真的很难受，世子真的好可怜）

楚乔看着燕洵的背影，默默回想，如果不是当初自己一直纵容燕洵的所作所为也许今天也不会这样，终究是自己不懂如何去爱、根本从未了解过燕洵…（在原著里楚乔是真的爱过燕洵的）可她的心里现在只有玥了。

回到玥的怀抱，玥还酸酸的问楚乔和老情人叙旧完了没有，看楚乔脸色不好，气的就要去找燕洵理论（看你还装不装大度了）

后来就如大家所期盼的，星月幸福的生活在一起，楚乔为玥生了三个孩子。而燕洵，和一堆自己不爱的女人在一起，守着他的江山，孤独终老……

全局终！

我认为，其实，从九幽台开始，就注定了这个结局，毫无疑问，燕洵是爱楚乔的，从开始到最后，否则不会相伴多年不越城池一步，不会放弃垂手可得的胜利班师回朝，只是燕洵失去的太多，想要的也太多，他想把一切都牢牢攥在手上，他爱的自私爱的狭隘，归根究底，江山美人他还是选择了江山，他终于不惜一切代价完成了自己的心愿。

萧策对楚乔的爱不亚于燕玥，放荡不羁的外表下隐藏着一颗炙热深情的心，就算知道楚乔爱的是玥还是暗中保护着她，对她的一切牵肠挂肚，但是他知道他的身份无法逃脱，他知道他不可能和玥一样为了楚乔抛弃一切，他知道他给不了楚乔她想要的。所以，他只能竭尽全力为她寻一个最幸福的归宿，交给玥，他是放心的，也只有玥可以让他心甘情愿放手。

而玥，钟情于楚乔十多年，即使一次次被楚乔伤的体无完肤，仍然为了楚乔不顾生死，为了楚乔视江山于无物，为了她舍弃一切。当年玥为楚乔落湖以后，被大魏视为叛徒，被诸葛家族视为耻辱踢出族谱，墓碑扔进乱葬岗，青山院被毁于一旦，玥身负重伤，月卫几乎损失殆尽，到了走头无路的地步，玥对大魏的仇恨对家族的怨愤不比燕洵少，玥凭借一己之力开创青海盛世，在登上高位之后却并未想报仇，只想守护他的臣民免受战乱之苦，他感谢老天让他遭遇这一切，让他明白了楚乔心中的信仰。恐怕这样的玥只有楚乔才懂，也只有玥这样的爱和牺牲才能征服楚乔……

楚乔传宇文玥救过星儿多少次？

玥公子第一次救星儿是：在人猎场上。宇文怀要射杀星儿。玥公子用冰雪箭将其救下。

玥公子第二次救星儿是：在星儿从最奴所回来，被往生营杀手追杀，玥公子第二次用冰雪箭将其救下。

玥公子第三次救星儿是：在星儿和大梁公主在左宝仓店里打斗时，玥公子及时赶到从大梁公主剑下救下星儿，结果两人被困。

玥公子第四次救星儿是：星儿和燕洵被抓后，宇文怀要杀星儿，玥公子不得以用针刺之法让星儿假死，从而得以救出星儿。

玥公子第五次救星儿是：在星儿陪萧策去郊外游玩是被大梁杀手追杀，星儿身受重伤，玥公子及时赶到救下星儿。

玥公子第六次救星儿是：星儿为了救贺萧拖着伤势来到军营，结果晕倒，幸亏宇文玥及时赶到带走了星儿。

公子第七次救星儿是：在红川城元淳要杀星儿，玥公子及时赶到打伤元淳救走星儿。

楚乔传萧策詹子瑜什么关系？

詹子瑜真实身份：詹子瑜，往生营首领，长安乱以后，詹家举族迁徙南梁，入朝为官，因妹妹嫁给萧策为妃，且生了个王子，詹子瑜水涨船高，后密谋刺杀南梁皇帝萧策，詹家兄妹立小王子为帝，詹子瑜当摄政王，因爱上楚乔反被楚乔斩杀，楚乔收养了小王子。詹子瑜结局：詹子瑜是个比较悲剧的人物，野心勃勃，在江湖上大有身份，想要刺杀南梁太子也是随后的南梁皇帝萧策。小说中，詹子瑜是一个双腿残废之人，詹子瑜为什么残废?原着中，詹子瑜年少上山学艺，偶遇詹家逃婚的三妹詹子锦，两人相见不相识结果相爱了发生了不伦恋，詹家当时的家主大怒，下令打断了詹子瑜的双腿，詹子锦这个同父异母的三妹妹却被活生生烧死，詹家的声誉也由此变得狼藉，不得不迁徙。

而詹子瑜的五妹詹子茗也喜欢詹子瑜，还心甘情愿为詹子瑜入了萧策的后宫，詹子瑜联合詹子茗设计了对萧策的第一次刺杀。据悉，最后萧策是在国内政乱被自己的母亲杀死，但是詹子瑜也是间接害死萧策的人。据小说，詹子瑜最后是被楚乔杀死的。詹子瑜被楚乔杀了之后，子瑜的妹妹问楚乔我哥呢，楚乔说被她杀了，然后子茗说了一句，不愧是我哥喜欢的女人。

佛教向死往生？

世人重生死，王羲之说：死生亦大矣！岂不痛哉 。生死之事，令他感慨万端，没人能摆脱掉这个命题，仔细想想真是悲痛莫名啊！

王羲之《兰亭序》

为什么说到王羲之呢？

因为王羲之时代是道家思想和佛家思想融合的时代，佛教中国化也是在这个阶段奠定的基础，佛家研究道家思想成为风尚。因此，对于生死，两家有着相同或相近的看法，佛家的“向死往生”其实包括两个方面，即“生之准则”和“死之态度”。

随着汉朝大一统王朝的结束，儒家之学渐渐失去往日的光环，士大夫试图寻找新的"安身立命"之所，于是转向老庄之学，形成了一种全新的学术风潮，人们称之为“魏晋风度”，这种风潮从汉末一直蔓延至两宋之间，此后被宋明理学取代。王羲之家族世代好道，这从他的书法名帖中便可窥见一斑。

王羲之书《黄庭经》

佛教自从进入中国，从来没有远离道家和儒家思想的影响，因此佛家的生死观被打上深深的中国烙印。但也保留着它自己的特色。佛教认为，“生”与“死”都是一种业相，即众生因妄想执著所产生的虚幻的、可恨的外相，众生若能离念灵知、妙明真心便可不生不死。释迦牟尼佛在菩提树下悟道后说的第一句话是：“奇哉！奇哉！一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想颠倒执著，而不证得！”佛教让人修行，以开发自己本具的如来藏，通过不断的“由迷转悟”“返妄归真”等，进而出离生死轮回“了生脱死”，“究竟成佛”。

因此，“向死而生”中的“死”即是“往生”， 即往生西方极乐世界。对于佛而言，今生不过是一个跳板，是由此及彼的一个过渡，是由浊恶至净善，由愚痴到智慧，由凡转圣的交接，了却此生，是唯此为大的一桩大事。“向死而生”还隐含着一种深刻的人生态度，就是如何为“往生”作准备，如何积累丰厚的“资粮”以顺利往生。

向死而生

“生”的态度

所谓“资粮”就是“信愿行”，信，就是相信西方极乐世界的存在，相信佛的存在。在佛家看来，“信”是道元，是功德之母，“长养一切诸善根”，所以，没有智慧的业力凡夫要以谦卑的心态来尊奉和信仰佛，要信自、信他、信因、信果、信事、信理。

愿，是“发愿”，将此生作为自己无量劫来的最后一次轮回，人的生、老、病、死，成、住、坏、空，一切都是无常的。因此“往生”才是永远的“家”。

在那个“家”里，没有众苦，唯有诸乐，具有无尽的庄严，总之今生所有的忧虑烦恼尽皆化为云烟，一切喜乐无所不备，无所不足。

“行”，其实就是念佛，不管是大声念小声念，朝暮不听，念念有词，一万遍不少，十万遍不多，心中常驻佛，不怀佛外念，当妄念产生，当下就要消灭。

能不能往生极乐世界， 就看有没有信愿，如果只念佛号而不具足信愿，雷打不动，能念到风吹不入、雨打不湿，也是枉然，不得往生。

想生就得“作将死想”

要时刻将“死”字挂在心头，不管何时何地，不管顺境逆境，都把这个“死”字铭记， 时刻观想自己是将死之人， 如此才会生起恳切的生死之心，进而产生坚固的信愿。如此才能往生极乐世界。

中国传统文化重生轻死，包括孔子在内无不如此，孔子说“不知生，焉知死？”。生死更是道家关注的重点领域，从老子到庄子、列子、文子，历代道家人物无不将生死作为讨论的重点。

道家论生死：重生但不厌死

对于生死，老子讲的是规律，是亘古不变之法则，是自然大“道”，宇宙万物，除了“道”亘古如斯，周行不殆之外，没有任何物质可以“长生不死”，生老病死乃自然规律，自是不可抗拒，但人可以通过修炼体道，达到“长生久视”之目的。“死而不亡者寿”是既善养生，也善待死的结果，这是道家修炼的最高境界：既重生，也不厌死。

“死而不亡者寿”，涉及老子养生观、人生观、以至宇宙观的重大课题。庄子云："死生，命也，其有夜旦之常，天也。"人的"生死"如同天的"夜旦"，皆是不可抗拒的自然规律。"死而不亡"是指精神，是"道"。人的肉体总是要死亡的，这一论点与"上帝造人"、"死后升天"宇宙观截然不同。不要将老子思想混同于宗教。道家讲自然规律，宗教讲生死轮回，道家讲“本”，后者讲“人”，天差地别，不是一回事。

西汉河上公把“死而不亡者寿”解读为“无怨恶于天下，故长寿"，这是养生解读法。而三国王弼则解读为"身殁而道犹存"，这是哲学解读法。但此二人均不涉及宗教，不像道教那样谈"白日飞升"之事。

为何会有多种解读？

其实不止两种。历来注老者甚多，佛家甚至比儒家还多，佛家多从哲学，儒家多从政治。而道家也有重于西汉河上公的，此类注家以道家养生角度解老；也有偏重于王弼的的。但无论如何解读，都没出老子思想范畴，因为《道德经》涵盖天地人文，涉及修身养生、治国用兵、宇宙法则等诸多方面。

河、王二注，各具千秋，若能互为补充，更能发人深思。他们一个说"死而不亡"即"身殁而道犹存"；一个说，得道者"无怨恶于天下，故长寿。"

而道教则是另辟蹊径，将老子哲学范畴的“道”神格化，使抽象的“道”具象为有欲有言，有喜怒哀乐，对人有教导、遣使、诫禁、主人生死，赏善惩恶，镇邪制顽的人格神。张道陵《老子想尔注》认为：善保精气就可以实现仙寿。

"死而不亡"是道家生死观的灵魂

老子说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。”人的生路是：自知、自胜、知足、强行，然后达到“死而不亡”之目的。

对此，庄子解释道："夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息吾以死。故善养吾生者，乃所以善吾死也。"意即善养生者，必定善待死，既"善养吾生"，又"善吾死"，此乃道家生死观指灵魂。

道家将"道德治世"、"死而不亡"作为养生的最高层次， 老子在"修之于身，其德乃真"的基础上，提出渐次升华的修养境界："修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。"若能从修己到修之于天下，普渡众生出苦海，使国家得富强，使人民享安康，寿命就可以与天地长久，与日月同辉，其精神与勋业，便是“死而不亡”，此乃"死而不亡者寿"的真义所在。臧克家说“有的人活着 他已经死了； 有的人死了 他还活着”，便是对“死而不亡”的通俗解释。

过度养生的悲剧

老子说：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生，动皆之于死地，亦十有三。夫何故也？以其生生也。”

人，出世为生，入地为死。而王东岳的解读是：人从一出生就奔着死亡而去。无论解读正确与否，都是一个客观事实，佛家的生死观与老子这句话确属不谋而合，或许是由此借鉴而来。惜命对于人类而言，是一种本能，所不同者，在于对待生命的态度和方式，有的人，生活方式有利于生，有的则相反，还有的过分重视生命，“以其生生”反而有害于生命。

“生生之厚”者，可谓屡见不鲜，尤其是当下，所谓的养生之学泛滥，无心内求，过度外求，动辄吃药打针，把生命托付于医药，盲目依赖保健品，坚信其能延年益寿，结果越“厚生”，身体越差，导致“求生者死，求死者生”的可悲局面。

如何养生

老子说“载营魄抱一，能无离乎？” 道家视人物一体，身心合一，不可相离。又说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。” 感官刺激，外物也，当去之；生存所需，本源也，当取之。所谓“为腹不为目”并非“饱食终日，无所用心”，恰恰相反，老子希望人人“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”，“长生久视”。老子的“为腹不为目”实乃少私寡欲、节制欲望之意。

“盖闻善摄生者，路行不辟兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地焉。”

善于养生者重视生命，但并贪生怕死，也不是盲目排斥。“兕虎”、“甲兵”借指凶险之物，“善摄生者”从不避讳凶险的存在，但却不会伤到他。何以故哉？“以其无死地焉。”超乎生死之外，死，何足惧哉？

楚乔传中萧策为什么要装疯卖傻不会武功？

萧策表面上装疯卖傻，实则是在保护自己，隐藏实力。

那么楚乔传萧策为什么隐藏实力？萧策隐藏实力的原因，大梁太子萧策武功非常厉害吗？楚乔传的最新剧中我们看到了，萧策出城游玩却惨遭敌人包围，而在反抗过程中楚乔受伤，萧策却没有起到任何的作用，很多网友就很像知道，萧策有没有也隐藏实力，而萧策的实力如何？

在最新剧情当中，萧策一点也不惧怕楚乔的武功，一直以装疯卖傻的方式让楚乔十分厌烦，因为如此的装疯卖傻，所以感觉萧策也是干不了大事的人，随后因为燕洵需要逃离大魏，所以城外的路线暂时不了解，便答应了萧策的要求陪他一起去城外，但是萧玉为了争夺功利派杀手杀死萧策，而楚乔便在其中受到危险。

到达城外之后，萧策依旧那么放荡不羁，而楚乔却发现周围都是埋伏，随即一场大战即将开始，然后为了保护萧策也为了保护自己，如果大梁的太子就这么死了就是自己不利，所以在躲杀之中，楚乔受伤，无力打斗，而此时迎面来一名受伤的战士依旧要杀死萧策，楚乔这时候让萧策动手试探他在危机时刻会不会露出武功，然而一切都是那么的措不及防，萧策还是不会保护自己他称所有的东西都有生命，太善良。

萧策是大梁太子，当然武功，并且萧策的武功还非常厉害。萧策在大魏皇宫里装疯买傻，使大魏人放松警惕，他武功深不可测，他只是隐而不发而已，隐藏是因为有计划。

在楚乔传中，萧策虽然是一个表面上非常游手好闲，并且非常招人烦的角色，但是暗地里却是一个非常胸有城府的角色，他给人的所有印象都只是一种伪装，为的就是为了可以更好的保护自己。